李 彤

河北大學馬克思主義學院，河北 保定 071000

幸福的概念是多元內(nèi)涵，密爾提出要合理區(qū)分幸福和快樂。幸福和快樂之間存在質(zhì)與量上的差異，人可以有著身體上感官的快樂還會有靈魂和精神上的追求。體驗快樂最重要的是理智的、情感的還有道德情感和操守上的快樂。

一、密爾關(guān)于幸福的內(nèi)涵

幸福是一種享樂性和對需要的滿足，更是一個偉大的創(chuàng)造，幸福并不是一個簡單的觀念，幸福很難定性和定量，它是一個比較宏大的概念，幸福是有生命的也是自由的在生活中普遍存在的。

密爾認為幸福意味享受并快樂，也包含著要離開痛苦和不幸福，很多時候存在快樂的缺失。密爾的功利幸福觀主張個人幸福和社會幸福達到一種協(xié)調(diào)的統(tǒng)一，高度注重物質(zhì)生活中去體驗精神快樂，并將美德融入進當中，美德也是幸福。幸福最主要的是獲得享受快樂和除去痛苦侵擾。密爾認為個人的幸福和一個人精神上的自由和個性發(fā)展是不可分割的。幸福是遠離痛苦的快樂體驗，普遍的幸福就是對所有人的集合的善，是最大倍數(shù)的善。

快樂有精神上的滿足和感官上的快樂之分，幸福并不非完全等同于快樂。人們都愿意而且都認為應該選擇精神上的滿足，放下感官上的快樂。密爾認為快樂有著質(zhì)和量的明顯不同，呼吁人們重視精神快樂價值的重要性。

幸福可以看作是一種利益，為了幸福就尋找每個人幸福所在的利益，追求和感受幸福要求讓人們把幸福的體驗看作是利己的。對于幸福要進行合理的評估，不可以僅僅依賴于對數(shù)量上的要求，這是十分不合理并且十分荒謬的，要重視幸福的質(zhì)量還有維度。幸福在質(zhì)上是存在差異的，快樂的內(nèi)容應該包括精神上的快樂和感官上快樂。人們對這種快樂比較了解，如果都普遍認為精神幸?；蛘吒泄傩腋?，有一個占據(jù)主要位置或者其中只有一項滿足，或者滿足程度不夠也傾向前一種，不會為了任何不符合其本質(zhì)特點的去忽視或者舍棄另一個。

幸福具有它本身的特點，幸福具有主觀性客觀性，絕對性相對性。幸福是人們追求最高價值目標和實施的具體行為，人們大多是因為實現(xiàn)幸福本身而進行選擇，不論是由于什么原因而選擇它都是對幸福進行了理解。幸福并不僅僅是對生活的一種高品質(zhì)追求，更多的是人們在生活中多一些快樂少一些痛苦，以一種積極主動的心態(tài)去追求幸福，對待幸福應該是期望更好的生活，目標容易在生活中得到的，這樣的一種生活，可以稱之為的幸福。

二、密爾關(guān)于幸福觀的內(nèi)容

幸福是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一，密爾構(gòu)建成功的利主義的幸福，通過對個人幸福和社會幸福的梳理，為我們指明了前進的道路。幸福是一種持續(xù)的并具有一定特質(zhì)的感覺和狀態(tài)，然而快樂與幸福不同，快樂是具有短暫性、暫時性還有感觀性。幸福不僅僅是可以一直保持和存在的，像一只不會熄滅的火炬。在一定情況下個人幸福要遵循社會幸福，把個人幸福融入社會幸福中，關(guān)注大多數(shù)人的幸福，達到個人幸福與社會幸福的和諧統(tǒng)一。這個世界可以說是由多個個人的幸福的個體組成，單個個體幸福的增加，可以為了更多人的幸福的獲得。在這樣的過程中，也使得個人的利益增加，社會利益的增多，需要我們也應當是每一個人的幸?；蚶姹M可能地與社會整一致。堅持個人幸福和社會幸福統(tǒng)一，給與個人幸福和社會幸福一定的重視，合理的劃分之間的關(guān)系。密爾的幸福觀中的精髓體現(xiàn)在密爾對快樂有了具體的理解和區(qū)分，密爾比較支持個人幸福去服務于社會幸福，追求精神幸福和感官幸福，更多的是高度贊同為了自我幸福進行的追求，不贊成盲目夸大自己犧牲或者自己奉獻個人利益被不斷的過度夸耀，當個人幸福奉獻時對社會有益是值得肯定的，厭惡無意義的個人幸福的屈從。

美德或者說是德行，美德并不是唯一可以用的，可以把美德與幸福相聯(lián)系，了解之間的關(guān)系。但與它要達到的目的關(guān)聯(lián)在一起之后，結(jié)果本身也就成了被欲求的對象。重視美德在幸福中的作用，幸福是一個整體，有很多組成的部分和要素，美德就是其中一點。美德不僅是獲得幸福的必要手段，美德本身也是。幸福、美德可以給人們帶來好處，人們把美德看作自己的向往和追求，如果不成會影響幸福，也就不能最大的促進幸福。德行本身可以說是一種善，但不能說追求德行就是因為他是善，而最主要的是，通過對美德的追求，可以獲得快樂，逃離痛苦。此外，追求美德，也是因為美德有用，具有一定的功利主義，可以說具有一定的局限性。密爾對于幸福的認識，主要是把將幸?？醋魇枪烙?、衡量道德的標準。最核心的密爾關(guān)于幸福觀的內(nèi)容是追求最大多數(shù)人的，最大幸福。需要了解最多數(shù)人和它相對應的少數(shù)人的關(guān)系，為了大多數(shù)人的利益而犧牲少數(shù)人幸福，為了德行，為了美德，為了最大的善。最大幸福原則在解決正當與善的關(guān)系的方式上存在著局限性這與我們現(xiàn)在崇尚的有所差別。

密爾認為幸福是功利主義道德中的最終目的。沒有給有所行為的人帶來善，而給社會和公眾送來好的結(jié)果是符合密爾的幸福觀的。更是表明了最大幸福原則不僅僅是一個人幸福為基礎(chǔ)的，他們之間并沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系。很多人都認為幸福是可以追求的，也是唯一的欲求的對象。美德本身就是幸?；蛘呤谦@得幸福的工具和手段。每個人對美德的體驗感是一種快樂，一個人會因為擁有美德而感到快樂和幸福，就可以把美德帶給他的感受和他給其他人的帶來所必須的利益而去有所欲求。在這個過程中給與之相關(guān)的社會成員帶來更大的幸福。密爾把主要行為的人對其本身和其他人的幸福準確地視為平等。他提倡世界上的每個人都可以得到幸福，幸福需要一個人有健康的身體就可獲得幸福。

三、密爾的幸福觀當代價值

最大幸福原則承認應把所有人的幸福并不是把一個人的幸福作為并最重要的目標且不失利己的，主要是把人們的快樂看成同等重要。幸福被人們具體化成不同目標、欲望和追求。幸福的獲得需要人們依靠自己的道德、良心、情感等去選擇，定下目標后去努力爭取，獲得真正的幸福。在社會生活中要注重集體的利益，為了集體做貢獻努力的過程中去實現(xiàn)個人的利益，要注重其他人的幸福感，在集體獲得幸福滿足的同時獲得自己的幸福滿足。

美德是幸福的動力源泉，人們追求美德，獲得美德，最終得到幸福。密爾的幸福是一種客觀的公的幸福。擁有良好美德的人可以獲得幸福，擁有美德的人會努力奮斗享受快樂避免生活里的苦難。所以，美德是幸福的必要條件，幸福是德性的依據(jù)，可以肯定美德作為一種善，是我們竭盡一生所追求的東西，在追求美德歷程中獲得快樂。功利主義幸福觀對于構(gòu)建當代社會的倫理道德框架有著不可忽視的借鑒意義，幸福論中提出了精神的愉悅，高于肉體的享受，呼吁人們追求高級的精神性的快樂，并且主張個人幸福與公共幸福在德性上的統(tǒng)一。此外，公共利益的幸福觀能是肯定了個人的正當?shù)?，合理的利益，提升了個人的快樂，幸福和利益的社會價值，有利于了解我們社會發(fā)展規(guī)律，雖然功利主義在現(xiàn)代觀念下一直是貶義的利益觀念，這種思想可能是與市場經(jīng)濟有一定的矛盾會不利于經(jīng)濟的發(fā)展，我們需要打破這種觀念推動社會進步和發(fā)展。