甄菲菲 彭洋洋

西藏大學(xué)政法學(xué)院，西藏 拉薩 850000

我國是一個多民族國家，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。目前的現(xiàn)狀卻表明民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間非正相關(guān)的關(guān)系，兩者之間在一定程度上存在著張力。因此本文希望借助“命運(yùn)共同體”這一概念，以共性文化粘合民族認(rèn)同與國家認(rèn)同，消除兩者之間的張力，達(dá)到統(tǒng)一。

一、邊疆地區(qū)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的張力

一般而言，在一個多民族國家的內(nèi)部，各民族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間既存在著基于共同利益的整合性、一致性，也存在著基于每一少數(shù)民族自主性、獨(dú)立性而產(chǎn)生的張力(即矛盾)。我國是一個多民族的國家，邊疆地區(qū)“多民族”的特點(diǎn)尤為突出，少數(shù)民族的與生俱來的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同在現(xiàn)實(shí)生活中存在著復(fù)雜的相互關(guān)系的格局，二者之間存在著兩對張力，即沖突與和諧、一致與差異。

(—)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的張力之一：沖突論與和諧論

從20世紀(jì)中葉以來，隨著第三世界國家的政治發(fā)展，學(xué)者們意識到多民族國家內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間存在著矛盾與沖突，從而產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)(Identity Crisis)。在如何實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同二者的統(tǒng)一問題上，學(xué)者們提出了不同的觀點(diǎn)，可以概括為兩個基本理論：沖突論與和諧論。

1.沖突論

“沖突論”命題的核心思想是把民族認(rèn)同和國家認(rèn)同放在對立、矛盾的立場上，將二者看成是不能相容、不可共存事物，對民族認(rèn)同的異質(zhì)性部分采取同化、消除的態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)對國家認(rèn)同均質(zhì)性的統(tǒng)一。即通過漠視、控制甚至消除民族認(rèn)同，來達(dá)到實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一的目的。

“沖突論”的觀點(diǎn)大致可以分為兩類：一類是把一國內(nèi)具有差異的各個民族整合成一個“國族”，打造具有同質(zhì)性的“國族文化”，用同質(zhì)一體化的“國族文化”取代各民族文化的多樣性，從而加速各民族同化、融合的過程；另一類是以主體民族為主導(dǎo)的國家認(rèn)同結(jié)構(gòu)，即把某一主體民族的文化作為文化核心，成為了國家認(rèn)同的價值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)范，將其他民族的文化劃歸到主體民族文化之中，從而實(shí)現(xiàn)均質(zhì)的統(tǒng)一性。

“沖突論”忽略了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同可以同時存在于認(rèn)知層次結(jié)構(gòu)中這一事實(shí)，這種非此即彼的對立觀點(diǎn)，只會為國家動蕩、民族分離等社會問題埋下隱患。

2.和諧論

學(xué)界現(xiàn)有的文獻(xiàn)一般都是反對“沖突論”，但是對于如何調(diào)和民族認(rèn)同與國家認(rèn)同進(jìn)行建構(gòu)缺乏研究，筆者認(rèn)為“和諧論”應(yīng)當(dāng)探討實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同統(tǒng)一的可能性，即正確處理民族異質(zhì)性和國家統(tǒng)一性二者的關(guān)系，從而對多民族國家中的各個民族進(jìn)行整合。

筆者認(rèn)為個人的社會屬性具有復(fù)合性的特點(diǎn)，同樣社會成員對于群體的認(rèn)同也具有多重性，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的群體數(shù)量與活動范圍不同，兩者彼此獨(dú)立存在、并行不悖，應(yīng)當(dāng)分屬不同層級的認(rèn)同，而并非是對立的。筆者倡導(dǎo)以包容的觀點(diǎn)看待民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，在認(rèn)同和諧的基礎(chǔ)上，讓民族認(rèn)同的異質(zhì)性與國家認(rèn)同的統(tǒng)一性共存于多民族國家之中。當(dāng)前我國的民族政策也正是建立在“和諧論”的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的統(tǒng)一。

(二)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的張力之二：一致性與差異性

隨著全球化推進(jìn)過程中遇到的種種問題，許多學(xué)者對于一體化進(jìn)行了反思，一體化與離散化的爭論從未停歇。面對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系問題，學(xué)者們有著不同的思考，可以概括為兩個基本理念：一致性與差異性。

1.一致性

一致性表現(xiàn)為多民族國家的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同部分與整體的關(guān)系：民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系；國家認(rèn)同居于主導(dǎo)地位，具有各個民族的民族認(rèn)同所不具有的功能，國家認(rèn)同兼容著各個民族的民族認(rèn)同，在特殊情境下，國家認(rèn)同的功能大于各民族認(rèn)同之和；同時國家認(rèn)同也是基于各個民族的民族認(rèn)同，各個民族的民族認(rèn)同又是國家認(rèn)同中不可分割的組成部分，各個民族的民族認(rèn)同對于國家認(rèn)同有制約作用。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相互聯(lián)系、互相貫穿才形成了我國這樣的多民族國家。

2.差異性

差異性表現(xiàn)為少數(shù)民族與國家二元結(jié)構(gòu)中的雙重主體化的沖突。一是少數(shù)民族的民族認(rèn)同中帶有的信仰體系與國家認(rèn)同的意識形態(tài)的唯物主義相對立，二是各個民族的民族認(rèn)同的獨(dú)特性與社會發(fā)展的趨同性之間的矛盾，三是國家治國理政策略與各個民族不同發(fā)展階段不同而產(chǎn)生的錯位。邊疆地區(qū)多半交通不便，就造成發(fā)展經(jīng)濟(jì)與國家治理框架的全面發(fā)展不一致。

綜上所述，從現(xiàn)有學(xué)界的研究和現(xiàn)狀來看，邊疆地區(qū)的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間仍然存在著種種相互矛盾和沖突之處。這些相互消解現(xiàn)象的背后原因，首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡所帶來的，但是邊疆地區(qū)與內(nèi)地在發(fā)展上的不平衡在短時間內(nèi)是不可能消除的，這種不平衡需要在邊疆民族政策安排上繼續(xù)給予特殊的優(yōu)惠和照顧，這又可能加劇民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的局部矛盾。面對如此錯綜復(fù)雜的邊疆民族環(huán)境，我們應(yīng)該如何找到一條合適的道路來使民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相契合呢？

二、邊疆地區(qū)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同構(gòu)建中發(fā)揮共性文化的粘合作用

習(xí)近平總書記指出：“我國56個民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運(yùn)共同體?！薄爸腥A民族是一個命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損?！薄懊\(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，讓民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相契合成為可能。

社會成員只有將自己納入“命運(yùn)共同體”中，才能改變由于區(qū)域發(fā)展不平衡而對國家認(rèn)同弱化的狀況，才能防止境外勢力對于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的破壞，才能真正實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一。唯有通過“命運(yùn)共同體”這一精神紐帶，能夠在多民族國家內(nèi)正確地塑造、鞏固和強(qiáng)化民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一性。

(—)共性文化凝聚民族共識

隨著人類進(jìn)入全球化時代，人們倡導(dǎo)多元化的價值取向，提倡文化多樣性的呼聲增高。但是如果僅僅一味地強(qiáng)調(diào)各個民族不同的文化的“差異性”，就可能走向狹隘的文化保守主義或文化偏見主義，對于民族之間的和諧發(fā)展產(chǎn)生巨大阻礙。

人是文化的產(chǎn)物，社會成員無論是把民族認(rèn)同與國家認(rèn)同中的何者放在首位，都是基于自身文化之上的價值判斷與價值選擇。要實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一就必須發(fā)揮文化的作用，特別是共性文化的粘合作用，讓共性文化成為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同統(tǒng)一的“黏合劑”，正如亨廷頓所說：“文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力”。因此，為了處理好多民族國家民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，必須發(fā)揮共性文化的紐帶作用，從而凝聚民族共識。

(二)社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會共識

從歷史發(fā)展的總體趨勢和國際經(jīng)驗來看，一個國家的成員在享有共性文化和共同價值觀的基礎(chǔ)上，更容易建立起較為穩(wěn)固的、和諧的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系?！叭祟惿鐣l(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。”當(dāng)國家遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)之時，唯一遏制事態(tài)發(fā)展的方法就是“重新振作國民身份和國家特性意識，振奮國家的目標(biāo)感，以及國民共有的文化價值觀”。

我國作為一個多民族國家在國家發(fā)展過程中，必須具備使各個民族“走向共同富裕和強(qiáng)大的未來的目的性動力”。社會主義核心價值觀正是為我們提供了這一目的性動力。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了共同的價值目標(biāo)和文化符號，通過對于社會主義核心價值觀認(rèn)同的強(qiáng)化，社會共識有了其引領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一性，讓二者互融共生。

綜上所述，要實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的協(xié)調(diào)，必須在“命運(yùn)共同體”的共識之下，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會共識，發(fā)揮共性文化的粘合作用，消解二者之間的張力，真正實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的統(tǒng)一。