摘 要：馬克思關(guān)于分配的思想是其政治經(jīng)濟學(xué)研究的重要組成部分，集中體現(xiàn)在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《資本論》第三卷第七篇和《哥達綱領(lǐng)批判》這部分著作中。馬克思正是在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家觀點的過程中闡明了自己的分配思想。因而，文章旨在從這三篇著作入手，通過剖析馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家觀點的批判來理清馬克思的分配思想，達到對這一思想的科學(xué)認識。

關(guān)鍵詞：分配;生產(chǎn);“三位一體”公式;共產(chǎn)主義社會

1 馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的分配思想

馬克思對分配問題的理解蘊含在他對生產(chǎn)和分配關(guān)系的闡述中。在談及二者的關(guān)系時，馬克思首先探析了分配以先于生產(chǎn)的面貌出現(xiàn)在人們視野中的原因。一是從單個人來看，分配方式在他進行生產(chǎn)之前就已經(jīng)確定，并且不以他的意志為轉(zhuǎn)移;二是從整個社會發(fā)展來看，似乎始終是分配先于生產(chǎn)。對此，馬克思分別進行了反駁。他指出，就個人而言，一出生就被指定要從事雇傭勞動是由于資本、地產(chǎn)作為獨立的生產(chǎn)要素與勞動相分離。因而正是生產(chǎn)要素私人占有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他得到工資的這樣一種分配方式。就社會而言，從歷史長河看，盡管社會中所進行的生產(chǎn)都是以一定的分配方式作為前提的，但馬克思同樣指出，一定的分配方式本身不過是歷史的產(chǎn)物，仍是由前一階段的生產(chǎn)力水平所決定的。無論是從分配對象的角度來看還是從分配形式的角度來看都是如此。從對象上看，分配到的只能是產(chǎn)品和生產(chǎn)的結(jié)果;從形式上看，某種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了某種分配方式，決定了分配的特殊形式。

其次，馬克思批駁了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所認為的：資本主義生產(chǎn)是永恒存在的自然規(guī)律，而分配是偶然的。在此，馬克思通過提出生產(chǎn)一般的概念，讓我們不至因為對生產(chǎn)的抽象概括而忽視了對它的具體理解。生產(chǎn)作為馬克思研究的出發(fā)點，他特別強調(diào)是處在社會之中的生產(chǎn)。同時，不同社會發(fā)展階段上所進行的生產(chǎn)由于之前的積累和不斷的提高也一定有所不同。而所有時代中共有的某些要素就是生產(chǎn)所具有的一般條件。只有在談?wù)撋a(chǎn)時，既看到了它的一般性，又看到了它的特殊性、歷史性，才能真正把握它。與此相反，在對資產(chǎn)階級分配觀的批判上，馬克思指出：“即使根本不談生產(chǎn)和分配的這種粗暴割裂以及生產(chǎn)和分配的現(xiàn)實關(guān)系，總應(yīng)該從一開始就清楚地看到：無論在不同社會階段上分配方式如何不同，總是可以像在生產(chǎn)中那樣提出一些共同的規(guī)定來，可以把一切歷史差別混同或融化在一般人類規(guī)律之中。”資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家只看到了分配的偶然性，全然沒看到背后的一般規(guī)律。因此，無論是生產(chǎn)關(guān)系還是分配關(guān)系都是一般性與特殊性的統(tǒng)一。

2 馬克思對資本主義分配方式的批判

在《資本論》第三卷第七篇中，馬克思則進一步用上述的分配觀來關(guān)照現(xiàn)實，對“三位一體”公式進行了批判。所謂“三位一體”公式就是指資本家依靠所擁有的資本獲得利潤，土地所有者依靠所擁有的土地獲得地租，勞動者依靠自身所提供的勞動獲得工資。換句話說，資本、土地、勞動都被看作獨立的、能夠創(chuàng)造價值的生產(chǎn)要素，而占有它們的人自然應(yīng)該獲得相應(yīng)的報酬，即利潤、地租、工資。

馬克思主要從三個角度進行了批判。首先，揭示了三種收入本質(zhì)上的一致性。無論是利息、地租還是工資都是由工人勞動創(chuàng)造的。只有工人勞動才能創(chuàng)造出價值。并且在資本主義社會中，創(chuàng)造價值從來不是目的，只有創(chuàng)造出剩余價值才是生產(chǎn)的目的。利潤和地租不過是由工人創(chuàng)造的剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。其次，考察了“資本—利潤”“土地—地租”“勞動—工資”之間的不一致性。具體來講，利潤即使作為資本的產(chǎn)物，也不是資本榨取的全部剩余價值，還應(yīng)包括地租;實際中地租總是會因為土地肥力的差異而不同，但事實上等量勞動創(chuàng)造等量價值，土地肥力并不會影響工人所創(chuàng)造的剩余價值;工資并非工人勞動創(chuàng)造的全部價值。第三，分析了“三位一體”公式看起來合理的原因。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們只看到了資本、土地和勞動的物質(zhì)形式，而忽略了它們還具有的特殊社會形式，即資本主義生產(chǎn)形式。因而正像如前所述，混淆了生產(chǎn)一般和特殊性，片面地從生產(chǎn)一般出發(fā)理解這一公式，只能形成狹隘的、自私的、錯誤的分配觀。

3 馬克思對共產(chǎn)主義社會分配方式的合理預(yù)測

在寫于1857年的《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思繼續(xù)發(fā)展自己的分配思想，除了再一次重申生產(chǎn)決定分配之外，馬克思也對未來共產(chǎn)主義社會的分配形式作了科學(xué)的預(yù)判。他強調(diào)：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵2]也就是說，在分配與生產(chǎn)的關(guān)系中，分配只能依附于生產(chǎn)，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的分配方式。因而他直接指出拉薩爾派把批判的重點放在分配問題上本身就是大錯特錯的。

他認為未來共產(chǎn)主義社會將分為兩個階段，在第一階段中社會將以按勞分配的原則進行分配。這種狀態(tài)的進步性在于：“除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西”[3]，個人不再占有任何的生產(chǎn)資料。勞動是衡量分配多少消費資料的唯一尺度，等量勞動會獲得等量消費資料。但是按照這種原則所擁有的平等權(quán)利仍然具有局限性。這種平等獲得消費資料的權(quán)利否認了任何階級特權(quán)和人剝削人的狀態(tài)，因為每個人都是自食其力的勞動者，但是它也同樣默認了勞動者之間由于體力或智力的差別，有不同等的工作能力，而得到不同等的消費資料。這恰恰是承認一種天然的不平等。對于此，馬克思也同樣指出：“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！币蚨诠伯a(chǎn)主義社會的第一個階段中，所能實現(xiàn)的還只能是按勞分配，只有通過在第一階段上的生產(chǎn)力的極大發(fā)展，才能有條件實現(xiàn)按需分配。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1995：687.

[2][3][4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二十五卷[M].北京：人民出版社，2001：20，18，19.

作者簡介

董藝（1994-），女，山西太原人，天津商業(yè)大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會思潮。