摘 要：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)是幸福的源泉。遠(yuǎn)離勞動(dòng)將導(dǎo)致人的退化、社會(huì)的倒退、文明的喪失。因此，把勞動(dòng)作為教育資源審視與利用，挖掘其潛藏的教化價(jià)值，已然成為教育工作者迫切的時(shí)代課題與責(zé)任。立足西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，西南民族地區(qū)中小學(xué)發(fā)展勞動(dòng)教育對(duì)民族個(gè)體發(fā)展、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族地區(qū)文化發(fā)展及促進(jìn)民族融合都具有十分重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：西南民族地區(qū);勞動(dòng)教育;價(jià)值

1 勞動(dòng)教育促個(gè)體生命完滿發(fā)展

勞動(dòng)教育作為教育的重要構(gòu)成部分，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵。民族地區(qū)學(xué)校通過具有豐富性、完整性、變通性、實(shí)踐性特征的勞動(dòng)教育，可以使民族學(xué)生個(gè)體充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值，克服異化勞動(dòng)帶來的弊端，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體身、心、知的全面的、整體的發(fā)展。具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。馬克思深刻指出，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類的物質(zhì)世界和社會(huì)歷史，同時(shí)也創(chuàng)造了人類自己。少數(shù)民族群體在長(zhǎng)期的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷調(diào)整和控制其與自然之間的物質(zhì)交換過程，適應(yīng)自然環(huán)境，發(fā)展不同的身體器官功能，最終實(shí)現(xiàn)自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)。二是，勞動(dòng)教育可以促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生精神成長(zhǎng)?，F(xiàn)代化的沖擊，民族地區(qū)學(xué)生個(gè)體生活呈現(xiàn)出主體性喪失、價(jià)值迷失和精神家園無處可尋的三大特征。勞動(dòng)的社會(huì)化過程，亦是個(gè)體精神成長(zhǎng)的過程。勞動(dòng)過程中自我感的獲得，使學(xué)生能夠趨向更高的追求，把握完整的自我存在方式，并逐步拓展自我生存空間，提升自我適應(yīng)能力以及豐富自我精神世界。三是，勞動(dòng)教育發(fā)展少數(shù)民族學(xué)生思維。特殊的自然地理環(huán)境，促使少數(shù)民族學(xué)生具象思維發(fā)達(dá)，而理性思維、邏輯思維欠缺。勞動(dòng)教育可以全面發(fā)展其思維能力。在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，學(xué)生使用和創(chuàng)造物質(zhì)工具以掌握、利用客觀世界的規(guī)律，并逐漸發(fā)展科學(xué)理性思維。四是，勞動(dòng)教育激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展?jié)撃堋，F(xiàn)代學(xué)校教育注重適應(yīng)主流社會(huì)及文化發(fā)展需要，采取一律平等對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)化方式教學(xué)，沒有考慮到來自不同民族文化背景的孩子的個(gè)性特征，少數(shù)民族學(xué)生潛能未得到應(yīng)有的開發(fā)。適應(yīng)少數(shù)民族文化與生活的勞動(dòng)教育能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代學(xué)校教育的不足，具有民族特色的勞動(dòng)教育有助于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛質(zhì)，為其生命發(fā)展注入無限的活力。

2 勞動(dòng)教育促民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展

馬克思指出，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中提到，“在按照各種年齡嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段?！盵1]列寧說道，“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，末來社會(huì)的理想是不能想象的。無論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度?！盵2]毛澤東認(rèn)為，教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。鄧小平于1978年《在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話》中提出，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅速發(fā)展，要求教育質(zhì)量和教育效率的迅速提高，要求我們?cè)诮逃c生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的內(nèi)容上、方法上不斷有新的發(fā)展。”[3]可以看出，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、改造現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)有力手段之一。長(zhǎng)期以來，西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，并且呈現(xiàn)貧困富饒的特征。國(guó)家通過政策扶持、產(chǎn)業(yè)扶持等方式助推西南民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)。然而，從反貧困斗爭(zhēng)的歷程和生產(chǎn)力發(fā)展上來看，推進(jìn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合才是解決發(fā)展問題的關(guān)鍵所在。故而，發(fā)展勞動(dòng)教育對(duì)于西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

3 勞動(dòng)教育促民族文化發(fā)展

現(xiàn)代化以來，西南民族地區(qū)教育中民族傳統(tǒng)文化被邊緣化，教育發(fā)展呈技術(shù)化取向，致使民族文化傳承的鏈條出現(xiàn)裂隙甚至斷裂。歷史上民族文化融入教育的鄉(xiāng)土教育實(shí)踐發(fā)揮著傳承民族文化的作用。例如，云南省保山市在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，遷徙民族與當(dāng)?shù)孛褡逑嗷ト诤希瑒?chuàng)造了多姿多彩的民族民間技藝。傳統(tǒng)民間技藝歷史悠久，通過鄉(xiāng)土教育不斷傳承。如陶器、鐵質(zhì)竹木用具、泥工石工用具、竹木器具，手工制作、麻布褂、甲馬雕刻等。然而，現(xiàn)代化的侵襲，很多民間傳統(tǒng)工藝在一些地方已銷聲匿跡。如果不盡快進(jìn)行搶救性保護(hù)，也許再過幾年，人們將很難尋覓到它們的蹤跡。西南民族地區(qū)推進(jìn)勞動(dòng)教育可將豐富的民族文化資源融入其中，以此促進(jìn)民族文化繁榮發(fā)展。

4 勞動(dòng)教育促民族融合、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

馬克思經(jīng)典著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”[4]“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。因此，個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性。只有這樣，在普遍交往中，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力。”[5]根據(jù)馬克思民族交往理論，民族交往、交流、交融能夠有效促進(jìn)民族融合、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。勞動(dòng)教育可以為不同民族的學(xué)生提供廣闊的交往空間，以現(xiàn)實(shí)的客觀世界為媒介，在勞動(dòng)交往中，實(shí)現(xiàn)主體間的契合，推進(jìn)民族關(guān)系的和諧。總之，不同民族學(xué)生在勞動(dòng)中交往、交流，不僅能促進(jìn)其現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，還能促進(jìn)自身精神的豐富性，從而達(dá)到共同體內(nèi)不同民族和諧發(fā)展的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：520.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：541.

作者簡(jiǎn)介

寶艷光，女，蒙古族，貴州六盤水人，講師，教育學(xué)碩士，中共六盤水市委黨校，研究方向：教育基本理論。