吳畏

摘 要：所謂美好生活，是人人向往、通過人人奮斗實(shí)現(xiàn)的幸福生活。物質(zhì)生活豐富、自然環(huán)境美好，社會成員的合法權(quán)利能夠得到保障的生活，就是美好生活。正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨是引領(lǐng)中國人民建設(shè)美好生活的核心力量，是為廣大民眾創(chuàng)造美好生活的建設(shè)者，所以究竟該怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活、建設(shè)美好生活，感受新時代美好生活的倫理意蘊(yùn)，就成為一個十分重要的話題。鑒于此，本文以“新時代美好生活的倫理意蘊(yùn)”為主要研究對象，就如何走向美好生活這一話題展開論述。望筆者在本文中的研究，能夠?yàn)橄嚓P(guān)工作人員提供些許借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：美好生活;倫理;意蘊(yùn);社會公德

如何詮釋好、傳播好、倡導(dǎo)好、踐行好“美好生活需要”，是當(dāng)前倫理學(xué)界的一個理論問題，也是一個現(xiàn)實(shí)問題。專家認(rèn)為，人民日益增長的美好生活需要是一個多層次的發(fā)展性需要，它不僅包括人們物質(zhì)生活的富裕與舒適、精神生活的豐富與充實(shí)，而且包括人性向善的道德自律所展現(xiàn)的人性光輝。弘揚(yáng)社會主義道德，踐行社會主義核心價值觀，是“美好生活”的重要特征。

一、美好生活的主要倫理意蘊(yùn)

就社會發(fā)展的縱向維度而言，不同社會歷史時期對美好生活的理解必然有所不同。只是隨著社會的不斷進(jìn)步，人們對于美好生活的理解會更為精進(jìn)、對美好生活的需求會更高;而從社會發(fā)展的橫向維度分析，不同社會主體對同一美好生活的概念理解也會有所不同。具體來說，當(dāng)下社會，從社會本質(zhì)而言，美好生活應(yīng)包含這樣幾部分內(nèi)容，體現(xiàn)出獨(dú)特的倫理道德意蘊(yùn)。

（一）美好生活必然是物質(zhì)豐富的生活

豐富的物質(zhì)生活是維系美好生活的基礎(chǔ)，也是最為基本的訴求。伴隨人類社會生產(chǎn)力的不斷提升，越來越多的人將目光由生存轉(zhuǎn)向發(fā)展，更加注重對更高品質(zhì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種更為嚴(yán)苛的追求主要表現(xiàn)為對豐富物質(zhì)生活和文化生活的選擇。換言之，美好生活首先得是物質(zhì)文明非常發(fā)達(dá)的生活狀態(tài)，社會生產(chǎn)力必須達(dá)到一定程度才能滿足人們這樣的訴求。

（二）美好生活必然是有尊嚴(yán)、體面的生活

所謂尊嚴(yán)，就是將個人已有的、可以為他人所尊敬的身份、地位，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)得更加充分、更加具體、更加理直氣壯?，F(xiàn)實(shí)生活中，不同的人處于不同的崗位、擁有不同的生活，也面臨不同的生存情境，面臨不同的困惑與困難。有的人生活得有尊嚴(yán)，但是有的人連最基本的物質(zhì)生活都無法得到保障，更無所謂尊嚴(yán)、體面和效率，所以，美好生活當(dāng)中的有尊嚴(yán)的生活，也必然是公平的生活。

首先，尊嚴(yán)意味著每一位公民在憲法和國家其它法律所規(guī)定的范圍內(nèi)，都平等地享有法律所賦予的權(quán)利和自由，法律面前人人平等的原則，意味著每個人都享有最為基礎(chǔ)的尊嚴(yán)，意味著并不會出現(xiàn)法律為一部分人所享，權(quán)益為一部分人所開發(fā)的情況，意味著絕對的公平、信任，意味著每一個人的尊嚴(yán)都能夠得到尊重。

其次，國家發(fā)展的最終目的就是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要。這是每個公民所享有的保障，也是其應(yīng)有的尊嚴(yán)。只有當(dāng)一個人最基本的物質(zhì)生活得到尊重，國家和社會整體的發(fā)展情況才有據(jù)可依、有資本可談。

最后，中國的社會發(fā)展始終以尊重每個人的個體發(fā)展為前提，而這也是有尊嚴(yán)的表現(xiàn)。換言之，從物質(zhì)層面而言，所謂尊嚴(yán)是指社會當(dāng)中的全體成員都能夠老有所依、勞有所得、老有所養(yǎng)、主有所居;從政治層面而言，有尊嚴(yán)、有體面的生活，是自由和平等的生活。人既然是社會的產(chǎn)物，就會擁有對公平、自由的無限訴求，沒有這一點(diǎn)，美好生活就無法實(shí)現(xiàn)。

（三）美好生活必然是綠色的生活

所謂綠色生活，特指環(huán)境資源相對豐富，人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)和諧相處的生活狀態(tài)。這不僅僅是個人生存發(fā)展的基本訴求，更是社會發(fā)展的根本需要，亦是關(guān)系到每一位社會成員的幸福指數(shù)、關(guān)系到民族未來的關(guān)鍵性內(nèi)容。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，我們經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)歷了工業(yè)文明時期.在原始社會，生產(chǎn)條件和技術(shù)都非常落后的時代，人類只能被動的適應(yīng)自然，不曾對生態(tài)環(huán)境造成威脅，使得自然環(huán)境可以健康的發(fā)展;到了農(nóng)業(yè)文明時期，人類開始了對自然的改造，這個時候的人類雖然擁有一定的主觀能動性，但是對自然的認(rèn)知、對環(huán)境的利用及資源的開采受到知識的制約，所以即便有所取也能控制在合理的范圍內(nèi)。

二、如何走向美好生活

理想雖然不同于現(xiàn)實(shí)，但在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。美好生活是人們內(nèi)心深處最樸實(shí)的愿望，是最真切的向往，筆者認(rèn)為要想引領(lǐng)廣大民眾走向美好生活，就必須從以下幾個角度進(jìn)行操作。

（一）深化經(jīng)濟(jì)體制改革，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制

解放和發(fā)展生產(chǎn)力是任何一個時代都不能被忽視的內(nèi)容。在當(dāng)今社會環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢下，要注重轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)質(zhì)量、速度、結(jié)構(gòu)和效益的統(tǒng)一，要不斷探尋生產(chǎn)力發(fā)展和提升的新路徑，創(chuàng)造出更為豐富的物質(zhì)財富，滿足人民大眾的物質(zhì)文化需求。

（二）在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，大力推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)

先進(jìn)文化是社會發(fā)展和前行的引導(dǎo)力量，而要想助推這樣一股力量的建設(shè)和生成，就必須慎重考慮如下兩個方面的渠道和思路。

首先，在社會主流價值觀的引導(dǎo)之下，社會大眾要逐步消除信仰危機(jī)，生成積極向上的文化氛圍，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共建精神文明的樂園?？v然人們物質(zhì)生活水平逐漸提高，其所需的軟硬件設(shè)施在不斷被開發(fā)、被滿足，但這并不意味著所有群眾的精神世界都是富足和充分的，信仰匱乏、缺少精神世界的建構(gòu)依然是很多人所面臨的共性問題。

其次，因?yàn)榧彝ズ徒逃尘暗牟町愋裕偈谷藗冊趯徝篮徒邮艹潭壬蠒兴町?，圍繞其開啟的社會道德教育也必須擁有差異性，絕對不能模板化、套路化。要根據(jù)不同社會成員的不同需要，進(jìn)行定向的精神文化產(chǎn)品服務(wù)，以尋求文化建設(shè)的多元和繁榮。

（三）以加快政府轉(zhuǎn)型為切入點(diǎn)，加強(qiáng)社會建設(shè)，以改善民生和加強(qiáng)設(shè)備保障為重點(diǎn)

黨的十八大報告中明確指出：“要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好的生活?！边@些要求從側(cè)面說明了如何讓群眾過上真正有物質(zhì)基礎(chǔ)、有體面生活的重要條件。鑒于此，我國必須加快政府轉(zhuǎn)型，構(gòu)建服務(wù)型政府，為社會提供更多優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和產(chǎn)品。

（四）建設(shè)社會主義政治文明，進(jìn)一步推進(jìn)民主政治，確保人們都過上有尊嚴(yán)的生活

民主是政治文明的核心，而政治文明更具有鮮明的階級性、民族性和地域性特征。在我國，社會主義政治文明自然有別于其它的政治文明，關(guān)鍵就在于其是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者的有機(jī)統(tǒng)一，核心是人民當(dāng)家作主。

（五）加快生態(tài)文明建設(shè)，確保人們對于綠色生活的訴求能夠得到滿足

綠色生活意味著安逸，象征著舒適、安全和健康，在人們的基礎(chǔ)物質(zhì)生活能夠有所保障時，品質(zhì)和健康就開始成為一種全新的訴求。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，尤其是伴隨工業(yè)化的飛速進(jìn)步，其與綠色生活之間往往存在著此消彼長的關(guān)系，要想確保實(shí)現(xiàn)綠色生活，還有一段相當(dāng)長的道路要走。

首先，要加大科技創(chuàng)新的力度和投入，為綠色生活、綠色生產(chǎn)提供必要的技術(shù)支撐。理論上生態(tài)文明建設(shè)必然需要各種高投入、高消耗，需要有各種高精尖的技術(shù)作為支撐，只有如此，才能為真正建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會提供必要的保障與支持。

其次，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，通過對國土資源開發(fā)進(jìn)行優(yōu)化，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)空間的集約高效，為民眾提供適宜的居住空間。當(dāng)然要想實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必須由足夠的科學(xué)技術(shù)和研發(fā)實(shí)力作為基礎(chǔ)和保障，否則低碳經(jīng)濟(jì)、節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)會缺乏必要的基礎(chǔ)和條件。

最后，加快生態(tài)文明建設(shè)制度的創(chuàng)新步伐，為實(shí)現(xiàn)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的建設(shè)創(chuàng)造必要的條件。一方面，要加強(qiáng)生態(tài)立法建設(shè)，為生態(tài)文明社會的生成提供法律保障;另一方面，要以市場機(jī)制為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮對環(huán)境友好型及資源節(jié)約型社會的有力監(jiān)管，制定出合理的環(huán)境和資源價格體系，生產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、獎懲制度等對環(huán)境管理和生態(tài)績效進(jìn)行問責(zé)和實(shí)施。

三、結(jié)語

總之，在漫長的人類歷史進(jìn)程中，中華民族憑借自身的勤勞勇敢、憑借智慧創(chuàng)造了各民族得以和諧共處的美好家園，誕生了獨(dú)具魅力且延綿數(shù)千年不曾斷裂的華夏文明。可以說，中華兒女在創(chuàng)造物質(zhì)和精神財務(wù)的過程中，始終不曾停下對美好生活的追求，這是國家發(fā)展和前行的原動力，是“中國夢”實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動力。當(dāng)然要想邁進(jìn)美好生活、實(shí)現(xiàn)美好生活，需要每個人共同努力，需要明白美好生活所涵蓋的寓意，才能采用更好的方式去靠攏，才能在物質(zhì)生活、生活態(tài)度和生活資源上向美好生活邁進(jìn)。

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