王帥

摘 要：中國(guó)古典園林作為世界園林之母和人類文明的重要遺產(chǎn)，早已被世界各國(guó)爭(zhēng)相模仿與學(xué)習(xí)，其造園手法和傳達(dá)的文化內(nèi)涵在我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義。本文通過對(duì)中國(guó)古典園林的基本原則做簡(jiǎn)要概括，從而分析中國(guó)古典園林的造景藝術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代景觀中的方法及意義，希望能為現(xiàn)代景觀的發(fā)展提供更多的理論支撐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林;現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)思想;作用意義

一、中國(guó)古典園林遵循的基本原則

（一）尊重自然山水的運(yùn)用

園林作為一種空間藝術(shù)離不開山、水、植物等景觀要素的裝點(diǎn)，我國(guó)古典園林中強(qiáng)調(diào)對(duì)自然山水的合理布局和使用，減少人工雕琢的痕跡，以達(dá)到“雖由人做，宛自天開”的藝術(shù)效果，同時(shí)這在計(jì)成的《園冶》中作為主要指導(dǎo)思想貫穿其中。在中國(guó)古典園林的造園手法和審美上，自然的景觀更高級(jí)于人造的景觀，但在園林限有的空間內(nèi)使得自然山水與人工之美結(jié)合使用以達(dá)到宛若自然天成的效果，這是中國(guó)古典的博大之處，更是眾多的能工巧匠們一直追求的目標(biāo)。

園林藝術(shù)對(duì)自然景觀的重視可以從中國(guó)歷史的背景和使用人群的特征上加以分析。從魏晉南北朝時(shí)期開始，不僅在學(xué)術(shù)上爆發(fā)了一次藝術(shù)思潮，中國(guó)的士大夫階層開始對(duì)私家園林的建造達(dá)到了一個(gè)高潮階段，對(duì)自然山水的寄托與喜愛從當(dāng)時(shí)的文人詩句中即可看到。例如，陶淵明在《歸田園居》中說到的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田”，說明他對(duì)自然山林有著強(qiáng)烈的向往和追求。同時(shí)，他的《桃花源記》也正是其對(duì)隱居世外園林的意向和表達(dá)。后來人們把繪畫和詩句作為藍(lán)本在園林景觀中加以體現(xiàn)，使得園林藝術(shù)更加成熟。到明清時(shí)期，拙政園、頤和園等園林設(shè)計(jì)的典范作品出現(xiàn)，直到現(xiàn)在仍然吸引著眾多海內(nèi)外參觀者前來觀賞。

（二）強(qiáng)調(diào)“寄情于景”的手法

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)較之西方藝術(shù)更加注重意境的表達(dá)，寫意與抒情更加受到文人和藝術(shù)家們的重視。因此，在園林藝術(shù)中，“寄情于景”的手法也常常得以應(yīng)用。例如，竹子在我國(guó)具有表達(dá)氣節(jié)、謙虛、虛心的寓意，在詩詞繪畫中大量被提及，園林藝術(shù)中竹子作為必不可少的植物也是更加受到重視，并有“寧可食無肉，不可居無竹”的說法，竹林小徑、綠竹通幽為常見的竹林使用手法。芭蕉在我國(guó)具有愁思之意，也有文人在書畫中借此來抒發(fā)自己的心境，園林之中，似乎芭蕉和雨更為搭配，而“雨打芭蕉”常常作為一處景致引來眾人的欣賞。通過這種將情感寄于景物之內(nèi)的方式，含蓄地表現(xiàn)內(nèi)心情緒，比起直白的講述更具魅力。

（三）體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化和哲學(xué)內(nèi)涵

任何一種藝術(shù)形式無不打上一個(gè)民族及時(shí)代的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念的烙印，中國(guó)古典園林作為中國(guó)文化的重要物化內(nèi)容也在無時(shí)無刻不滲透著中國(guó)文化的價(jià)值取向和園林主人的喜好。

在我國(guó)，儒學(xué)思想是影響我們的最為重要的一支思想流派。從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始，它的理念和核心就影響著人們生活的各個(gè)方面，儒學(xué)里崇尚的“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則和中庸思想都長(zhǎng)期滲透在人們的思想中。在后面的發(fā)展中，儒學(xué)吸取了道家的“天人合一”觀念后，更加重視人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處。在這種前提下，中國(guó)園林將所有造景元素有機(jī)融合在一起，在一定的空間內(nèi)創(chuàng)造出“雖由人做，宛自天開”的藝術(shù)環(huán)境，并把自然、天開的藝術(shù)形式作為最高級(jí)的理想狀態(tài)。

另外，中國(guó)園林和中國(guó)人的性格特征也有著類似的表達(dá)之處。中國(guó)人比起西方人來說更加含蓄、內(nèi)斂，在表現(xiàn)情感時(shí)常常會(huì)用到以物抒情的方式，正如文中提到的有很多文人用竹子來強(qiáng)調(diào)自己虛心、正直的品格，也會(huì)借芭蕉來表達(dá)自己的愁苦之情。在園林設(shè)計(jì)上，曲徑通幽的小路和漏景、障景的造景手法較為常見，在知與不知之間徘徊，讓人有想要深入探尋的欲望，給人意猶未盡，心領(lǐng)會(huì)而口難言的奇妙感觸。

二、中國(guó)古典園林造景藝術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代景觀中的方法及意義

在城市化發(fā)展快速，人們物質(zhì)精神得到滿足的當(dāng)下社會(huì)，人們對(duì)生活的環(huán)境要求也越來越高。我們?cè)诜从^現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)時(shí)，已經(jīng)存在很多的問題。例如，特征性減少，存在千篇一律的現(xiàn)象;與建筑環(huán)境的相容性缺少，顯得孤立格格不入;或是缺少精神內(nèi)涵等。在這些問題出現(xiàn)時(shí)，我們可以嘗試從傳統(tǒng)的園林景觀中尋找可以借鑒的元素。但是由于種種因素的不同，我們依然要選擇性的參考，不可完全取之。

（一）人與自然和諧共處的生態(tài)意識(shí)

在中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)理念中，常以多賦草木來增加園林情趣為設(shè)計(jì)手法，同時(shí)在“天人合一”的思想影響下，古人喜樂自然山水，將人與自然為一體視為理想境界。隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的不斷提高，使得我們生活在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的環(huán)境之下，使人們感受自然環(huán)境的機(jī)會(huì)變得少之又少。同時(shí)，城市建設(shè)取得較大進(jìn)步的成績(jī)之下，生態(tài)問題日趨嚴(yán)重。國(guó)內(nèi)外開始越來越重視環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展在各個(gè)行業(yè)的開展，而中國(guó)古典園林中對(duì)人與自然關(guān)系的處理值得我們重新學(xué)習(xí)和運(yùn)用。以尊重自然、保護(hù)自然的原則為基礎(chǔ)，多開發(fā)利用當(dāng)?shù)刂参锲贩N在景觀設(shè)計(jì)上的使用，山石與水景的使用可根據(jù)各地域不同的情況設(shè)計(jì)，盡量減少人工干預(yù)的成分，不可為純粹的設(shè)計(jì)美觀而制作，以免加大成本和人工的同時(shí)又違背了可持續(xù)發(fā)展和綠色設(shè)計(jì)的理念。

（二）建筑美與自然美相結(jié)合的原則

中國(guó)古典園林重視建筑美與自然美的有機(jī)結(jié)合，將花草、山水等要素完美的融合在一幅畫卷中，彼此和諧相處，以達(dá)到“雖由人做，宛自天開”的藝術(shù)效果。然而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，景觀設(shè)計(jì)似乎與建筑環(huán)境完全分離的案例也存在較多，失去整體性及和諧共生的美感，。這與當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)千篇一律和缺少地域文化及城市風(fēng)格的研究有關(guān)，使得景觀設(shè)計(jì)孤立存在，與周邊環(huán)境也是相互對(duì)立。在這一問題上，中國(guó)古典園林可以給我們提供很好的理論研究依據(jù)，使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)能以更好的狀態(tài)為廣大市民服務(wù)。

（三）強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵及人文精神

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，文化內(nèi)涵與人文精神缺失。在我們學(xué)習(xí)西方的知識(shí)和交流時(shí)，更多的注意到表現(xiàn)形式和新穎的造型，而遺失了我們本身最為寶貴的精神內(nèi)涵的呈現(xiàn)。中國(guó)古典園林景觀重視情感的共鳴和園林主人的性格品行，在觀賞游玩中能夠?qū)⒕拔锛右砸龑?dǎo)，讓人領(lǐng)會(huì)到弦外之音，物外之意。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代景觀卻大為缺失。這也許是因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)的過程中與其他學(xué)科交流甚少，使之孤立存在，或是設(shè)計(jì)師對(duì)地域環(huán)境的考察和分析未作深入研究，讓景觀設(shè)計(jì)缺少靈魂，變得單薄沒有生命力。全球化的今天，我們生活便利的同時(shí)，文化和民族性的意識(shí)依然要加以保持。在面對(duì)眾多外來藝術(shù)作品時(shí)，不僅要學(xué)習(xí)其優(yōu)秀之處，更不應(yīng)將我國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)置之身后，做到古為今用，創(chuàng)造更多符合新時(shí)代并能引起觀賞者共鳴的景觀設(shè)計(jì)作品。

三、中國(guó)古典園林在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問題

通過分析可知，中國(guó)古典園林在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有強(qiáng)大的智慧和內(nèi)涵，值得我們挖掘與借鑒，但我們依然要注意到中國(guó)古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所處時(shí)代與服務(wù)對(duì)象都有著很大的不同。作為重要的文化遺產(chǎn)，中國(guó)古典園林仍然保留著很大的優(yōu)勢(shì)和研究?jī)r(jià)值，但從客觀因素上分析，在現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中要對(duì)古典園林選擇性的借鑒和使用。首先，從時(shí)代背景來看，中國(guó)古典園林處在封建社會(huì)之中，在統(tǒng)治者的壓迫和生活的艱難中讓人們想要把更多的情感寄托在山水之中，以獲得片刻的自由和放松，而現(xiàn)在我們生活在新時(shí)代的背景下，人們安居樂業(yè)，在生活和工作之外想要探索更多的未知和樂趣。其次，從服務(wù)對(duì)象上來看，中國(guó)古典園林無論是北方大型的皇家園林還是南方小型的私家園林，都是在為上層社會(huì)的人服務(wù)，最為著名的蘇州園林也多是士大夫階層為自己打造的私家休閑娛樂場(chǎng)所，而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象則更為廣泛，任何身份地位的人群生活在同一片城市中都能得益于此。再次，從空間范圍上來看，中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)更加的私密與狹小，或者還常常帶有著園林主人的喜好與情感體現(xiàn)，而現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)更加的開放與包容。最后，在跨文化交流日益增長(zhǎng)的當(dāng)今社會(huì)，中西方的融合與發(fā)展也變得愈發(fā)明顯，在一個(gè)城市中，短平快的現(xiàn)代建筑顯然不能與精巧靜謐的古典園林設(shè)計(jì)手法強(qiáng)硬的結(jié)合在一起。

因此，在面對(duì)這些問題時(shí)，我們要做到古為今用的原則，要時(shí)刻明白在對(duì)中國(guó)古典園林景觀進(jìn)行研究和借鑒的目的是為了將其更好的運(yùn)用在現(xiàn)代的景觀中，使其更好的服務(wù)于當(dāng)下的社會(huì)。這就要求我們有針對(duì)性地解決現(xiàn)有景觀存在的問題。例如，要解決景觀設(shè)計(jì)千篇一律，沒有創(chuàng)新性的情況時(shí)，應(yīng)深入了解與挖掘一個(gè)城市的歷史文化內(nèi)涵與精神文明，并將其體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，讓人們能夠產(chǎn)生共鳴感，正如古典園林中以物寫情的手法。再如，中國(guó)古典園林為體現(xiàn)“天人合一”的思想，在有限的空間中，將場(chǎng)地內(nèi)建筑、山水、植物有機(jī)的融合在一起，呈現(xiàn)出“吾與自然為一體”的儒家文化，在面對(duì)現(xiàn)代景觀出現(xiàn)的景觀與周圍環(huán)境脫節(jié)的問題時(shí)應(yīng)多對(duì)古典園林的表現(xiàn)手法進(jìn)行學(xué)習(xí)與思考。

四、結(jié)語

通過對(duì)中國(guó)古典園林基本原則和現(xiàn)代景觀存在的問題分析，提出了古典園林元素在現(xiàn)代景觀中選擇性借鑒的可行性。在今天的社會(huì)和城市化高度發(fā)展的背景下，人們生活壓力增加，在一定程度上也對(duì)自然山水有著強(qiáng)烈的向往。在景觀設(shè)計(jì)中提高植物等軟景觀的使用率不僅可以滿足人們的這一要求，而且能提高城市的綠地率，可以改善生態(tài)環(huán)境，帶來更多的社會(huì)效益。

中國(guó)古典園林作為我國(guó)文化寶庫中的瑰寶，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中得以保存，其中有無盡的智慧與文化值得我們發(fā)掘。

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