孟秋江

摘要：白蛇故事作為我國(guó)四大民間神話故事之一，發(fā)展已歷千余年。清代文人方成培根據(jù)梨園本《雷峰塔》改編的《雷峰塔傳奇》是白蛇故事發(fā)展過(guò)程中得以定型的重要作品，但學(xué)界關(guān)于方本《雷峰塔》傳奇的研究相對(duì)匱乏，故本文整理1978年至2018年近四十年來(lái)關(guān)于方本《雷峰塔》傳奇的研究論文并對(duì)其進(jìn)行分類總結(jié)及概述。

關(guān)鍵詞：方成培;雷峰塔傳奇;文獻(xiàn)綜述

20世紀(jì)80-90年代，學(xué)界關(guān)于方本《雷峰塔》傳奇的研究成果寥寥，主題多聚焦于方本《雷峰塔》傳奇的悲劇性，發(fā)軔于1982年陳大海《白蛇和她的悲劇——讀方成培<雷峰塔>札記》。陳先生在該文中以《雷峰塔》的具體情節(jié)為綱，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治文化背景對(duì)方本《雷峰塔》傳奇的悲劇性進(jìn)行了深刻剖析。1983年李悔吾與朱光榮合力創(chuàng)作《<雷峰塔>傳奇試論》，該文立足于文學(xué)創(chuàng)作中白蛇故事的發(fā)展衍變，將其發(fā)展歷程劃分為三大階段：宋元話本階段、《雷峰塔》傳奇階段、《白蛇傳》階段，通過(guò)“從志怪到話本”、“從《警世通言》到看山閣本”、“從看山閣本到舊抄本”、“從舊抄本到水竹居本”四個(gè)章節(jié)對(duì)白蛇故事的嬗變進(jìn)行闡釋，并著力論述方本《雷峰塔》傳奇在創(chuàng)作上的優(yōu)劣。1987年夏雄彪《<雷峰塔>傳奇的悲劇美》一文首次從美學(xué)角度出發(fā)，將對(duì)白娘子與許仙的形象分析與文本情節(jié)的分析結(jié)合，從新角度論述方本《雷峰塔》傳奇的悲劇性。1996年金登才《<雷峰塔>：市民英雄悲劇》一文則從戲劇創(chuàng)作角度出發(fā)解析方本《雷峰塔》傳奇的悲劇內(nèi)涵。綜上四篇代表性論文可見，此時(shí)關(guān)于方本《雷峰塔》傳奇的研究雖聚焦作品的悲劇性，但學(xué)者們的研究方法及研究思路已拓寬。

進(jìn)入21世紀(jì)，方本《雷峰塔》傳奇的研究日漸增多，主題亦呈現(xiàn)多樣化。1999年虞卓婭《<雷峰塔>傳奇與<雷峰寶卷>》一文首次跳出方本《雷峰塔》傳奇的孤本研究，將之與晚清出現(xiàn)的說(shuō)唱文學(xué)《雷鋒寶卷》進(jìn)行比較，詳細(xì)闡述了二者在“不同的思想文化因素下如何造就著不同的審美價(jià)值?！?002年朱萬(wàn)曙《<雷峰塔>的梨園本與方成培改本》，將方本《雷峰塔》傳奇與阿英（“舊抄本”）和陳嘉言父女（“陳抄本”）兩版梨園本《雷峰塔》傳奇做了詳細(xì)比較，這也是方本《雷峰塔》傳奇與梨園本《雷峰塔》傳奇對(duì)比論述的肇始。2003年魯安娜《方成培及其<雷峰塔>傳奇考》一文對(duì)方本《雷峰塔》傳奇的版本進(jìn)行了考述。2006年袁益梅、王昭的《方成培<雷峰塔>傳奇中白娘子形象成因》開拓了學(xué)術(shù)界對(duì)方本《雷峰塔》傳奇中白娘子形象的分析研究。2015年山西大學(xué)的任悅、張小敏二人合作《清方成培<雷峰塔>下場(chǎng)集唐詩(shī)研究》對(duì)方本《雷峰塔》中的集唐詩(shī)及詩(shī)性劇本語(yǔ)言進(jìn)行闡析。此外，這一時(shí)期還出現(xiàn)了四篇專題論述方本《雷峰塔》傳奇的文章，其中三篇為碩士學(xué)位論文：2003年鄭州大學(xué)袁益梅《方成培<雷峰塔>傳奇研究》、2004年內(nèi)蒙古大學(xué)田貞《論方成培的<雷峰塔>傳奇》、2009年揚(yáng)州大學(xué)張弘《方成培的<雷峰塔>傳奇研究》，另一篇為南京大學(xué)顧圣琴的《論方成培<雷峰塔產(chǎn)期>》，論述較為全備，涉及創(chuàng)作背景、版本考述、戲劇結(jié)構(gòu)、文學(xué)內(nèi)涵、人物形象等方面。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，西方文學(xué)理論、社會(huì)人類學(xué)理論的傳入，學(xué)術(shù)界關(guān)于方本《雷峰塔》傳奇的研究廣泛受到西方學(xué)術(shù)理論的影響，研究角度逐漸多樣化。2007年尚丹發(fā)表的《方本傳奇<雷峰塔>中人與異類關(guān)系解讀》“通過(guò)運(yùn)用海德格爾的‘人的真本存在觀點(diǎn)分析白蛇故事?！笨梢?1世紀(jì)的學(xué)者們不再守成于《雷峰塔》傳奇的悲劇性研究，開拓了對(duì)文本故事、人物形象、寫作手法等多種論述領(lǐng)域，研究方法也不再囿于傳統(tǒng)價(jià)值觀的解讀，出現(xiàn)了以西方理論為基礎(chǔ)的新的研究途徑。

方本《雷峰塔》傳奇版本諸多，目前尚存有乾隆三十六年本、乾隆三十七年本、乾隆五十五年多文堂版本、乾隆五十五年蕓生堂版本、咸豐六年聚盛堂版本等。張弘《方成培的<雷峰塔>傳奇研究》整理了各版本所在地。張弘認(rèn)為目前諸多版本中比較重要的三個(gè)版本是乾隆三十六年水竹居刻本、乾隆三十七年水竹居刻本以及王季思校點(diǎn)本（具體參照版本不詳）。現(xiàn)今市面流傳的方本《雷峰塔》傳奇版本除王季思校點(diǎn)本與李玫注本外，中國(guó)臺(tái)灣三民書局2013年出版了俞為民校注的方本《雷峰塔傳奇》，該書與乾隆三十六年本、乾隆三十七年本皆有出入，應(yīng)是根據(jù)多個(gè)版本綜合校注而成，無(wú)方成培《雷峰塔》傳奇自序，有目錄，不分卷，共三十四出。

方本的改編特點(diǎn)研究有三個(gè)方面：其一，方本與黃本和梨園本的關(guān)系。朱萬(wàn)曙《<雷峰塔>的梨園本與方成培改本》詳細(xì)梳理了三者的出現(xiàn)時(shí)間，表明三者存在“黃本—梨園本—方本”的過(guò)程。其二，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。方成培自敘“較原本，曲改其十之九，賓白改十之七?！肚蟛荨贰ⅰ稛捤?、《祭塔》等折，皆點(diǎn)竄終篇，僅存其目。中間芟去八出?！兑乖挕芳笆孜矁烧郏诩葡聢?chǎng)詩(shī)，悉余所增入者”，方本較梨園本在情節(jié)結(jié)構(gòu)及賓白語(yǔ)言上都有所改動(dòng)。朱萬(wàn)曙《<雷峰塔>的梨園本與方成培改本》比較二者出目，總結(jié)出兩種情況：一是改動(dòng)一些不合理的情節(jié)，使之在藝術(shù)上更有真實(shí)性;二是改動(dòng)情節(jié)和細(xì)節(jié)為作品的主題服務(wù)，并指出《夜月》一出的增加方成培改動(dòng)中最為精彩的一筆。付洪偉《論方成培<雷峰塔>對(duì)白蛇傳故事流傳的影響》將方本與黃本作比較并總結(jié)出四點(diǎn)：一是刪除白娘子盜銀與懲罰漁民的情節(jié);二是增加《端陽(yáng)》、《求草》、《斷橋》等情節(jié)，;三是對(duì)《藥賦》、《增符》、《棒喝》三出進(jìn)行改寫;四是將黃本白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔的結(jié)局延至十六年后許士麟登塔祭母。顧圣琴《論方成培<雷峰塔>傳奇》認(rèn)為方成培對(duì)舊本情節(jié)改編是為使其戲劇結(jié)構(gòu)回歸標(biāo)準(zhǔn)化“大結(jié)構(gòu)”，“嗟乎！戲場(chǎng)非狀元不團(tuán)圓，世之常情，偶一效而為之，我亦未能免俗，獨(dú)于此劇斷不可者維何？白娘，蛇妖也，而入衣冠之列，將置己身于何地耶？”此外，汪超《論乾嘉曲壇的戲曲改編現(xiàn)象——基于對(duì)方成培<雷峰塔>傳奇的考證與分析》提出方本《雷峰塔》傳奇的改進(jìn)是傳奇的語(yǔ)言“歸于雅正”，其中集唐詩(shī)的采用是傳奇更有詩(shī)味語(yǔ)言。其三，人物形象與思想內(nèi)涵。方本人物形象的研究主圍繞以生旦兩個(gè)主角展開，一是白娘子形象的嬗變：妖—半人半妖—人婦;二是許仙從絕情收妖到猶豫不定的轉(zhuǎn)變。袁益梅、王昭《方成培<雷峰塔>傳奇中白娘子形象的成因》將方本《雷峰塔》傳奇中白娘子形象的成因歸為三點(diǎn)：地方風(fēng)物傳說(shuō)的滋養(yǎng)、吳越文化的孕育以及清中葉個(gè)性解放的激揚(yáng)。關(guān)于方本的思想，朱萬(wàn)曙中指出方成培的創(chuàng)作視角是文人的創(chuàng)作視角，介于統(tǒng)治階級(jí)與普通民眾之間，故而具有一定的反封建思想傾向。其后論文也多對(duì)此觀點(diǎn)持同。袁韻則從宗教角度出發(fā)認(rèn)為其愛情思想套于宗教思想之中。

近四十年關(guān)于“方本《雷峰塔》傳奇”的研究尚待進(jìn)一步開發(fā)，雖有諸多亮點(diǎn)，但仍存在許多問(wèn)題：首先，研究多局限于方本《雷峰塔》傳奇的文本研究或與黃本、梨園本的比較，研究角度囿于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、人物形象等方面的分析。其次，部分研究者關(guān)于同一論題所作出的論述存在雷同，缺乏創(chuàng)新。最后，學(xué)科界限較為明顯，如前文所述關(guān)于方本《雷峰塔》傳奇的研究多集中在古代文學(xué)與戲劇創(chuàng)作兩大學(xué)科，學(xué)科界限劃分明顯，較少學(xué)科間的融會(huì)。

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