千百年來(lái)，前賢畫(huà)匠們用他們的滿腔熱情描繪著大自然的奇妙壯闊，其中以山水藝術(shù)最頻繁。山水畫(huà)早在魏晉、南北朝已逐漸發(fā)展，但仍附屬于人物畫(huà)，大多是作為背景出現(xiàn)。到了隋唐時(shí)期，開(kāi)始獨(dú)立成科，并且出現(xiàn)了大量的流派，如展子虔的設(shè)色山水，李思訓(xùn)的金碧山水，王維的水墨山水，王洽的潑墨山水等等。五代、北宋山水畫(huà)大興，作者紛起，如荊浩、關(guān)仝、李成、董源、巨然、范寬、許道寧、燕文貴、宋迪、王詵、米芾、米友仁的水墨山水，王希孟、趙伯駒、趙伯骕的青綠山水，南北競(jìng)輝。自文人介入繪畫(huà)之后，山水畫(huà)更蔚成大勢(shì)，名家輩出、流派紛呈。草木、遠(yuǎn)山、春水、桃花，中國(guó)文學(xué)自誕生之日就有了托物言志，借景抒情的手法。而在飄搖動(dòng)蕩的時(shí)代里，憂郁不得志的文人們避世而居，靠山臨水，吟詩(shī)作賦，以表明自己的高潔志趣，我們便可以看到，古代文人們濃厚的山水情結(jié)。一直到現(xiàn)在，“山水”作為一種符號(hào)，依然頻繁出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中。

文人為中國(guó)畫(huà)開(kāi)創(chuàng)的重要分支就是“水墨畫(huà)”，加上這些高人雅士最鐘愛(ài)的山水題材，“水墨山水”應(yīng)運(yùn)而生。水墨山水就是純用水墨不設(shè)顏色的山水畫(huà)體。相傳始于唐，成于宋，盛于元，明清兩代有所發(fā)展。其特征主要有兩個(gè)方面，一是從工具材料上來(lái)說(shuō)，水墨畫(huà)具有水乳交融，酣暢淋漓的藝術(shù)效果。具體地說(shuō)就是將水、墨和宣紙的屬性特征很好地體現(xiàn)出來(lái)，如水墨相調(diào)，出現(xiàn)干濕濃淡的層次，再有水墨和宣紙相融，產(chǎn)生溵濕滲透的特殊效果。二是水墨畫(huà)表現(xiàn)特征，由于水墨和宣紙的交融滲透，善于表現(xiàn)似像非像的物象特征，即意象。這種意象效果能使人產(chǎn)生豐富的遐想，符合“意境為先”的審美理想。作畫(huà)講究立意雋永，氣韻生動(dòng)，并形成了整套以水墨為主體的表現(xiàn)技法。其筆法系以勾斫、皴擦、點(diǎn)染為主導(dǎo)，長(zhǎng)于結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的表現(xiàn)；其墨法系于墨的濃淡干濕。潑破積烘為主導(dǎo)，有“水暈?zāi)隆?、“如兼五彩”的效果，長(zhǎng)于體積和氣韻的表現(xiàn)。在理論上強(qiáng)調(diào)有筆有墨，筆墨結(jié)合，以求達(dá)到變化超妙的境界。

中國(guó)山水畫(huà)從與人物畫(huà)的分離到成熟及發(fā)展始終受著禪宗哲學(xué)與道家思想的影響，禪意與道家思想貫穿于中國(guó)山水畫(huà)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，也是中國(guó)山水畫(huà)的至高境界。山水與道家哲學(xué)之間有著密切的關(guān)聯(lián)，道法自然思想本非專注于藝術(shù)，卻成為中國(guó)藝術(shù)精神的靈魂，尤其對(duì)山水國(guó)畫(huà)藝術(shù)和青花山水瓷藝產(chǎn)生了全面而深刻的影響。青花山水瓷畫(huà)在發(fā)展演進(jìn)、哲學(xué)精神、藝術(shù)旨趣上，與道家哲學(xué)保持著高度的一致。山水之道涵融了天地之大情。老子講“天地不仁，以萬(wàn)物為會(huì)茍?！笨此茻o(wú)情，實(shí)際上深深地透露出對(duì)人生、生命、感性的眷念和愛(ài)護(hù)。繪畫(huà)創(chuàng)作是畫(huà)家性情的表露，從作品中可以透視出畫(huà)家的個(gè)性心理。畫(huà)家心緒的滲入，使畫(huà)家的一筆一畫(huà)，一山一水都是畫(huà)家的自我表現(xiàn)。畫(huà)家心胸是否清凈灑脫，可從其畫(huà)境中得以體驗(yàn)。王微在《敘畫(huà)》中談到：“本乎形者融靈而變動(dòng)者，心也”本來(lái)形和神是融為一體的，它所以能生動(dòng)變化，是畫(huà)家主觀感情作用于客觀山水的結(jié)果。正如黃賓虹先生所說(shuō)：“山水事乃寫(xiě)自然人性，亦寫(xiě)吾人之心?！保ā饵S賓虹語(yǔ)錄》）。老子曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物云云，各復(fù)歸其根，歸根曰靜……”（《老子》第十六章）。除了這些，以道家思想作為山水創(chuàng)作的靈魂還有一個(gè)重要的原因，就是價(jià)值觀的重合。那時(shí)的人們受到迷信思想，會(huì)有許多厭倦塵世的雅士們一心求仙問(wèn)道。求仙的行為也普遍與山水有關(guān)，比如，道教的“三十六洞天”、“七十二福地”，不就是現(xiàn)實(shí)生活中的名山大川嗎？其實(shí)，在士大夫看來(lái)，山水恰是心中的玉山瑤池在人間的延伸，人們求仙的真正目的是為了生命的永恒和完善，為了實(shí)現(xiàn)生命本身的完滿與幸福。道家認(rèn)為，世俗之人所看重的富貴壽善、美服好色，并不能使人獲得“至樂(lè)”。因此，遠(yuǎn)離“有為”的世俗生活，在“清靜”“無(wú)為”“自然”的天地山水間終日得煙霞供養(yǎng)，使人忘懷塵世，滌盡俗慮，陶然物化，獲得生命的快樂(lè)，進(jìn)而參悟大化生機(jī)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。在這種觀念的推動(dòng)下，“山水”成為古代文人追求生命終極意義的一種獨(dú)特的精神境域。

那么作為一個(gè)創(chuàng)作者怎樣才能靜觀萬(wàn)物皆自得，創(chuàng)造出自感而感人的作品呢？必須懷有天地萬(wàn)物度量。人若沒(méi)有量，就沒(méi)有廣博的胸懷，也不可能有融萬(wàn)物于一體的氣魄。俗語(yǔ)說(shuō)：“宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬”，就是指人的本性度量大。量生，就能聚收容納萬(wàn)事萬(wàn)物。若萬(wàn)事萬(wàn)物于人之身心時(shí)，身心則達(dá)到一切皆空，身心達(dá)到一種純凈，就能達(dá)到莊子提出的“天地與我并生，萬(wàn)物于我為一”的真境，就能臻出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外的化境。當(dāng)然好的作品也需要扎實(shí)的技法功底，勾斫、皴擦和點(diǎn)染都是水墨瓷畫(huà)最常用的運(yùn)筆技法。用筆勾斫，指的是用線。勾為細(xì)長(zhǎng)線，斫為短粗線。勾斫主要是表現(xiàn)輪廓和結(jié)構(gòu)，多用中鋒筆。樹(shù)木、房舍和船只，皆用線勾，用線的粗細(xì)、輕重和深淺，要有變化，由近及遠(yuǎn)，愈見(jiàn)輕淡。皴法是用點(diǎn)線的變化和組合，表現(xiàn)山石樹(shù)木的質(zhì)地和結(jié)構(gòu)，多用褐筆和側(cè)鋒。點(diǎn)法也是山水畫(huà)的重要筆法?？牲c(diǎn)樹(shù)葉、樹(shù)、石上的苔點(diǎn)、山上的樹(shù)木雜草之類。可以說(shuō)，西洋畫(huà)是“再現(xiàn)”的藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)是“表現(xiàn)”的藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)并不只是宣紙上的點(diǎn)染勾勒，國(guó)畫(huà)是要表現(xiàn)“氣韻”、“境界”，實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)的思想集成最終的表現(xiàn)。意、識(shí)、靈齊備，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體，詩(shī)為畫(huà)之意，書(shū)為畫(huà)之骨。技法之熟，可呈胸臆。畫(huà)面之外，可留思想，這也是判斷中國(guó)傳統(tǒng)瓷畫(huà)藝術(shù)價(jià)值高下的實(shí)質(zhì)所在。

水墨山水瓷畫(huà)有很多種表現(xiàn)形式，一般來(lái)說(shuō)是使用釉上五彩和青花這兩種進(jìn)行表現(xiàn)。而筆者一般使用釉上五彩來(lái)創(chuàng)作。釉上彩是陶瓷繪畫(huà)的一個(gè)大分支，它是用各種彩料在已經(jīng)燒成的瓷器釉面上繪制各種紋飾，然后二次入窯，低溫固化彩料而成，通常包括彩繪瓷、彩飾瓷、青花加彩瓷、五彩瓷、粉彩瓷、色地描金瓷及琺瑯彩等。釉上水墨山水比較之青花水墨山水更好把握成效，能夠更加精確地掌控層次變化。潔白的瓷身與黑色的水墨相映成趣，既有高雅的意趣，又經(jīng)久不衰，能夠代代相傳，何其美哉。

老莊哲學(xué)與禪宗思想都反復(fù)強(qiáng)調(diào)悟性要從自身心中去尋找。這與現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人的潛意識(shí)的研究，有驚人的相似處。我們平常心緒散亂，煩躁不安，創(chuàng)作時(shí)，就要把心力集中忘懷萬(wàn)慮，去除煩惱，觀心見(jiàn)性，自能感應(yīng)，逐漸進(jìn)入作畫(huà)場(chǎng)，就能體現(xiàn)無(wú)尚智慧，將自身有形之體，融到無(wú)限的天地萬(wàn)物中去。內(nèi)心有天地的胸懷，日月的光輝，則身心一塵不染，凈潔如鏡，這樣人之性情即可通山川之性情，人的精神就會(huì)合于山水的靈性。