李林軍

【摘 要】鄧小平曾經(jīng)飽含激情地說(shuō)，我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)。鄧小平的哲學(xué)思維繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，他的思想不但延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中合理的部分，而且還對(duì)其弊端進(jìn)行了恰到好處的修正和改進(jìn)，發(fā)展成自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

【關(guān)鍵詞】鄧小平;哲學(xué)思維;中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、以民為本的思想

以民為本的核心內(nèi)容是尊重人民，依靠人民，一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民謀利益。這一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的部分。早從殷周時(shí)期，就有把“天”的意志說(shuō)成是來(lái)自民眾意愿的思想?！懊裰?，天必從之”（《左傳》），“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《孟子·萬(wàn)章上》）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子哲學(xué)不僅豐富了這一思想，甚至在孟子處，還形成了較為系統(tǒng)的體系。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中寫(xiě)到，“修己以安百姓”;《老子》中說(shuō)，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”;《管子·牧民》中有論，“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心?！泵献有纬闪溯^為系統(tǒng)的民本思想，“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)要求和“民貴君輕”的政治主張。他強(qiáng)調(diào)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆?，“桀紂之失天下，失其民也;失其民也，失其心也。”（《孟子·離婁上》）。

雖然這些思想都帶有濃厚的封建色彩，都是為君王鞏固統(tǒng)治而服務(wù)。但鄧小平以其敏銳的政治眼光，抓住了其中的內(nèi)核，以民為本。并以此為基本點(diǎn)，重視民心的向背，關(guān)注廣大人民群眾的利益和愿望。他要求共產(chǎn)黨人一切方針、行動(dòng)都要從人民利益出發(fā)，而不能從個(gè)人或是小集團(tuán)的利益出發(fā);要始終熱愛(ài)人民，關(guān)心人民，服務(wù)人民，取信于民，甘為人民公仆。反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽(tīng)取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益?！币悦駷楸镜乃枷胴灤┯谄渌?jīng)歷的各個(gè)歷史時(shí)期。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，需要群眾的擁護(hù)和支持;改革開(kāi)放時(shí)期，也認(rèn)為要“得人心”，“取信于民”;要以“人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民高興不高興，贊成不贊成，答應(yīng)不答應(yīng)”作為依據(jù)。他認(rèn)為要贏得民心，就應(yīng)關(guān)心民眾的生存，滿足溫飽，解除疾苦，維護(hù)人民切身利益。

二、和而不同的辯證方法

西周晚期，史伯云，“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），就是將不同的東西結(jié)合產(chǎn)生新事物，而把相同東西結(jié)合則不產(chǎn)生新事物。繼而，孔子將其發(fā)展為“和而不同”的中庸之道，提出“君子和而不同，小人同而不和”。（《論語(yǔ)·子路》）之后，又有思想家強(qiáng)調(diào)“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”（《左傳》），力主“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《中庸》）。張載論述：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！保ā墩伞ぬ汀罚?/p>

古人的這種和而不同的辨證思維方法，為中華民族的生存和發(fā)展提供智慧，但也有它的保守性，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的矛盾并非總是能“和而解”，情況是相當(dāng)復(fù)雜的。鄧小平則利用唯物主義的辯證法對(duì)它加以吸取和重新鑄造，從保守轉(zhuǎn)化為積極，成為解決矛盾的有效思維方法。運(yùn)用此方法，在新時(shí)期的文藝創(chuàng)作上，他提倡百花齊放，反對(duì)一花獨(dú)放;在新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生活中，他將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的對(duì)立打破，主張將其結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的全新概念。在新時(shí)期的政治生活中，他建造一個(gè)有集中又有民主，有紀(jì)律又有自由，有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢，生動(dòng)活潑的政治局面。更值得一提的是，在復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)下，鄧小平力圖為中國(guó)贏得和平的發(fā)展環(huán)境，主張和平解決國(guó)際事端。他強(qiáng)調(diào)“南北對(duì)話”，“南南合作”，以“和平共處五項(xiàng)原則”來(lái)發(fā)展國(guó)與國(guó)的關(guān)系，用和平方式而不以對(duì)抗方式，一方吃掉另一方的方式，建立國(guó)際關(guān)系新秩序。特別是“一個(gè)中國(guó)，兩種制度”的構(gòu)想，解決香港、臺(tái)灣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，更是這一思想利用的精髓。在臺(tái)灣問(wèn)題上，他說(shuō)：“和平統(tǒng)一已成為國(guó)共兩黨的共同語(yǔ)言。但不是我吃掉你，也不是你吃掉我?！薄敖y(tǒng)一后，臺(tái)灣仍搞它的資本主義，大陸搞社會(huì)主義，但是是一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)?！?/p>

三、革故鼎新的變法精神

變法精神自古至今便有之。商鞅的革新主張，“治世不一道，便國(guó)不必法古”（《商君書(shū)·更法》）;韓非的更化思想，“不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹保ā俄n非子·五蠹》）;王安石變法的無(wú)畏態(tài)度，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”（《宋史·王安石傳》）;康有為變法的急迫呼喚“變法而強(qiáng)，守舊而亡”（《上皇帝第六書(shū)》）;譚嗣同為變法的自我犧牲精神，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（《獄中題壁》）。

鄧小平在批判繼承古人的變法精神上，又將它與馬克思的實(shí)踐精神相結(jié)合，形成獨(dú)特的改革精神。他在“文革”復(fù)出后，馬上進(jìn)行了真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，反對(duì)兩個(gè)凡是。面對(duì)社會(huì)主義體制的弊端，他提出了社會(huì)主義的改革問(wèn)題，“現(xiàn)在，我們的經(jīng)濟(jì)管理工作，機(jī)構(gòu)臃腫，層次重疊，手續(xù)繁雜，效率極低，政治的空談往往淹沒(méi)一切。這并不是哪一些同志的責(zé)任，責(zé)任在于過(guò)去我們沒(méi)有及時(shí)提出改革。但是如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。”因而，他義無(wú)反顧地帶領(lǐng)中國(guó)人民走上改革開(kāi)放的道路，支持經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立和發(fā)展，推進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)體制的建立。在改革開(kāi)放進(jìn)展的關(guān)鍵時(shí)刻，他鼓勵(lì)人民勇于探索，大膽試驗(yàn)，努力創(chuàng)新，“要克服一個(gè)怕字，要有勇氣”，“思想更解放一點(diǎn)，膽子更大一點(diǎn)，步子更快一點(diǎn)”，“看準(zhǔn)了的，要大膽地試，大膽地闖?！瓫](méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條好路，就干不出新的事業(yè)?！?/p>

四、義利觀

從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，“義”就有分配的含義，而在孔子處，則包括了人際關(guān)系的各方面?？鬃诱f(shuō)，“禮以行之”（《左傳》），義就是合乎禮。孔子重義，“君子之化也，行其義也”（《論語(yǔ)·微子》），也不否定利，但主張重義輕利，“義然后取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“不義而福且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。西漢的董仲舒提出，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其動(dòng)”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?，?duì)重義輕利的觀念作了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。宋代理學(xué)家則將義利對(duì)立起來(lái)。二程說(shuō)，“出義則入利，出利則入義”（《遺書(shū)》卷11）;而且把義利問(wèn)題看成公私問(wèn)題， “滅人欲”，并不是絕對(duì)不要物質(zhì)利益，而是指不要不合理的利。

這種片面抑制利欲的傳統(tǒng)義利觀和建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的平均主義交織在一起，極不利于中國(guó)的發(fā)展。鄧小平對(duì)其批判地吸收，并加以發(fā)展，主張重利而不輕義，主張利義統(tǒng)一的價(jià)值觀。他認(rèn)為物質(zhì)利益原則符合馬克思主義。在馬克思看來(lái)，人的動(dòng)機(jī)背后的經(jīng)濟(jì)原則是社會(huì)發(fā)展的最基本的原動(dòng)力。鄧小平提出的“讓一部分人先富起來(lái)”的觀點(diǎn)，就是對(duì)傳統(tǒng)義利觀的重大變革。首先，他承認(rèn)人們追求物質(zhì)利益的合理性，在此前提下把人們的精神和物質(zhì)追求結(jié)合起來(lái)。他堅(jiān)持義與利的統(tǒng)一，說(shuō)：“我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)，一部分企業(yè)，一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來(lái)。”因?yàn)椋安恢v多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”同時(shí)，他又說(shuō)：“我們提倡按勞分配，承認(rèn)物質(zhì)利益，但是這決不是提倡個(gè)人拋開(kāi)國(guó)家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡個(gè)人都向‘錢看。”其次，以鼓勵(lì)“先富”為手段，以“共同富?！睘槟康?。重利又非輕義，在社會(huì)主義歷史階段，要把國(guó)家、集體和個(gè)人的利益結(jié)合起來(lái)，“才能調(diào)動(dòng)積極性，才能發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)”。