鹿玉翠

摘 要：文化不僅是一個(gè)民族的精神和靈魂，也是一個(gè)國家凝聚力、向心力的核心，還是一個(gè)國家國際影響力的重要標(biāo)志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中國幾千年文明的載體和明證，是中華民族歷史輝煌源源不絕的精神動(dòng)力，也是未來中國偉大歷史復(fù)興的牢固根基。然而近一百年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國教育中生存空間一再被壓縮，以至于現(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、政治民主了，思想?yún)s迷茫困惑找不到歸路。這種狀況映射到高校大學(xué)生這一群體上，普遍表現(xiàn)為道德文化缺失，綜合素養(yǎng)下降，精神家園荒蕪。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 大學(xué)生精神建設(shè) 精神家園

現(xiàn)實(shí)生活中，很多大學(xué)生對(duì)誦讀中國古代典籍感覺味同嚼蠟，甚至不借助翻譯根本就讀不懂。他們把專業(yè)課和經(jīng)世致用之學(xué)當(dāng)成一件非常重要的事情，自己對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無知卻不以為然。他們可以流利地用英語對(duì)話，卻寫不出一封完整順暢的推薦信;他們對(duì)端午節(jié)、中秋節(jié)甚至春節(jié)等節(jié)日的興趣日趨淡漠，卻對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)甚至愚人節(jié)等趨之若鶩。究其原因，有以下幾點(diǎn)。

一、大學(xué)生荒蕪的精神家園

1.中國教育重心的偏移

中國自19世紀(jì)開始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。在整個(gè)20世紀(jì)里，中國的專業(yè)技術(shù)教育得到了充分發(fā)展。但與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育卻被忽視。小學(xué)階段除了幾首唐詩外很少涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育;中學(xué)階段，學(xué)生們?cè)诜敝氐恼n業(yè)負(fù)擔(dān)之下，基本沒精力接觸課本之外的傳統(tǒng)文化典籍;而大學(xué)生，除了文史哲專業(yè)的學(xué)生外，在傳統(tǒng)文化掌握的程度方面許多人基本還是吃中學(xué)的那點(diǎn)老底。

2.近代中華民族文化心理的傷痛

近代中國自鴉片戰(zhàn)爭以來備受列強(qiáng)的欺凌，國格和人格一再被踐踏。知識(shí)分子痛定思痛反思的結(jié)果是：政治經(jīng)濟(jì)上的落后源自于文化的腐朽。鑒于“文化決定論”的前提，標(biāo)榜西方“民主”與“科學(xué)”的“新文化運(yùn)動(dòng)”得到歷史肯定;“五四”時(shí)期，人們喊出了“打倒孔家店”的“反儒”口號(hào);“文化大革命”中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是遭到了全面的否定，文化典籍和文化遺存受到空前的踐踏和摧殘。這些使人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度從質(zhì)疑到批判，再到否定，最后形成了深深的文化自卑。

3.西方文化的沖擊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于“歷史虛無主義”之時(shí)，正是西方文化強(qiáng)勢(shì)而入之際。大學(xué)生在文化欲求逆反的心理作用下盲目求變求異，西方文化乘虛而入，迅速占領(lǐng)了年輕人的精神家園。再加上“反傳統(tǒng)化”“泛娛樂化”“泛文化化”等文化思潮的干擾，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度低、尊重度低。

4.網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊

網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和空前廣泛的自由度，加上網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的不到位，從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成了一種與主流文化相悖的異質(zhì)文化。網(wǎng)絡(luò)世界的“無厘頭”“惡搞”和“山寨”等文化形式不斷沖擊著大學(xué)生的文化感受和文化體驗(yàn)?！皧蕵分了馈钡木W(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境將嚴(yán)肅莊重的傳統(tǒng)和經(jīng)典恣意惡搞，日益侵蝕著大學(xué)生業(yè)已模糊的文化認(rèn)同，大學(xué)生的精神家園日漸荒漠化。

二、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核，建構(gòu)大學(xué)生的精神家園

精神家園是人們精神生活的場(chǎng)所，是人們心靈的安頓之處。一個(gè)沒有自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族，將是一個(gè)精神飄零的民族，其結(jié)果終是為人所役。

1.大學(xué)生傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

傳統(tǒng)文化教育是人類教育發(fā)展史的必然選擇，也是世界教育發(fā)展的普遍趨勢(shì)。就近代而言，美國、英國、日本、新加坡等國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)成功地保存了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。中國要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興必然要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上尋找精神動(dòng)力和支撐。

任何一種文化，只有傳承發(fā)展才擁有活的靈魂，才能求新求變、兼收并蓄，才能生生不息。因此，構(gòu)建大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。

2.大學(xué)生心理免疫的需要

目前我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，在文化上也處于修正和反思時(shí)期，供靈魂棲息的精神家園尚待構(gòu)建。多重社會(huì)矛盾因素的困擾，使大學(xué)生成為心理問題的高發(fā)群體。具體表現(xiàn)為家庭關(guān)系人際關(guān)系差，自卑自閉現(xiàn)象突出;道德水準(zhǔn)下降，犯罪率上升;自私自利，年輕人缺乏對(duì)社會(huì)和家庭應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng);不能正確認(rèn)識(shí)貧富差距和社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，心胸狹窄，心理自我調(diào)節(jié)失衡，甚至出現(xiàn)因一些小事而自殺、殺人等極端現(xiàn)象。大學(xué)生心理健康問題在根本上是文化問題。文化本身不會(huì)使人痛苦，只有文化的沖突才會(huì)使人痛苦，甚至產(chǎn)生心理病變。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以在以下三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生心理健康進(jìn)行文化免疫。

（1）生命觀教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命大于一切。《道德經(jīng)》云：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”老子對(duì)生命的詰問表明在一切名利面前，生命是第一位的?？鬃右苍凇皫佟睍r(shí)問“傷人乎”不問馬，表明孔子的人本思想。《孝經(jīng)》更是認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。試想，一個(gè)人連身體都不能隨便毀傷，那么輕視生命豈不是對(duì)父母更嚴(yán)重的不孝？

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著達(dá)觀的生死觀?！墩撜Z》云“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”;李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。這些都是健康、積極、豁達(dá)、輝煌的生死觀。相比較而言，大學(xué)生為一些微不足道的暫時(shí)狀況而輕易地將生命拋擲是多么輕率的事情。

（2）倫理觀教育。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家庭為核心的倫理社會(huì)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。子女對(duì)父母的“孝”被認(rèn)為是倫理之始，正所謂“百善孝為先”?！墩撜Z》云“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”?！睹献印吩啤八词蛊鯙樗就剑桃匀藗?，父子有親，群臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信?！笨梢姡寮业幕纠硐肫鋵?shí)是用“仁”樹立宗法制度下的社會(huì)秩序規(guī)范?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模彩强鬃尤松非蟮淖罡叩赖戮辰??！墩撜Z》云“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”又將儒家的“仁”將愛從“愛親”擴(kuò)大到博愛，最終形成一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想倫理社會(huì)。

（3）道德觀教育。中華傳統(tǒng)美德被張岱年概括為：仁愛孝悌;謙和好禮;誠信知報(bào);精忠報(bào)國;克己奉公;修己慎獨(dú);見利思義;勤儉廉正;篤實(shí)寬厚;勇毅力行。在道德修養(yǎng)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“克己”“修身”“慎獨(dú)”，主張自我反省。孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“寬則得眾，惠則足以使民”等這些思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德觀教育有著深刻的借鑒意義。

3.塑造大學(xué)生理想人格的需要

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育全國實(shí)驗(yàn)教材課題組將傳統(tǒng)文化教育定位于“完美人格教育”，明確提出傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)是，使學(xué)生成為具有“良好行為規(guī)范、高尚審美情趣、深邃哲學(xué)思想”的完美人格的優(yōu)秀人才。

“修齊治平”是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想抱負(fù)。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;論語“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”和“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！钡仁侵袊鴤鹘y(tǒng)知識(shí)分子的理想品質(zhì)。孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”;論語“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理想心態(tài)?！岸Y之用，和為貴”;“小不忍則亂大謀”和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想狀態(tài)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”;蘇軾“明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年”和柳永“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡葎t將中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想人格提升到美學(xué)境界。

三、建構(gòu)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神家園的思考

1.開設(shè)專門課程

建構(gòu)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神家園首先在于文化的認(rèn)同，而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的前提則是對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)。進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化心理免疫，治本之道在于從小開始的有層次的持續(xù)的傳統(tǒng)文化教育。就目前大學(xué)生現(xiàn)狀而言，補(bǔ)救措施就是開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化課程。

大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)將通識(shí)教育和閱讀典籍相結(jié)合。既要開設(shè)《中國文化概論》《古代漢語》等基礎(chǔ)性課程，同時(shí)也要有計(jì)劃地開列《論語》《道德經(jīng)》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典書目，高校輔之以專題講座等形式和學(xué)生交流、討論、答疑解惑。這樣既可以照顧到不同學(xué)業(yè)歷史背景學(xué)生的多種需求，又可以最大限度地讓大學(xué)生在有限的高校學(xué)習(xí)期間，填補(bǔ)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的缺失。

2.踐行中華傳統(tǒng)文化

明代王陽明所言：“知之真切篤實(shí)處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離?！焙汀白x萬卷書，行萬里路”的古訓(xùn)啟發(fā)我們，遍布于祖國各地的文化古跡是中華優(yōu)秀文化演進(jìn)的活化石，大學(xué)生通過參觀旅游考察就可以和古人對(duì)話，“與天地精神相往來”，領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還無所不在地留存于人們的生活中，可以結(jié)合高校思想政治課和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)引導(dǎo)大學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)生活，了解民俗文化，領(lǐng)悟民俗文化背后的文化精神。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育通過文化內(nèi)省實(shí)現(xiàn)文化自覺

文化對(duì)人的影響非一朝一夕之功。大學(xué)生文化意識(shí)很強(qiáng)，大學(xué)階段正是人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的灌輸和熏陶最終要通過文化內(nèi)省而達(dá)到文化自覺。

文化自覺要求大學(xué)生要認(rèn)同、維護(hù)并傳承和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化，充分汲取其他文化的經(jīng)驗(yàn)與長處，使自身傳統(tǒng)在新時(shí)代獲得新的生命力。如魯迅先生言：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！比艄嫒绱?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)復(fù)興，我們的大學(xué)生也可以做到《論語·子罕》所言之“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

（作者單位：山東勞動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）