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        建構(gòu)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園

        2019-12-09 02:00:23鹿玉翠
        職業(yè)·下旬 2019年10期
        關(guān)鍵詞:精神家園傳統(tǒng)文化

        鹿玉翠

        摘 要:文化不僅是一個(gè)民族的精神和靈魂,也是一個(gè)國(guó)家凝聚力、向心力的核心,還是一個(gè)國(guó)家國(guó)際影響力的重要標(biāo)志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,是中國(guó)幾千年文明的載體和明證,是中華民族歷史輝煌源源不絕的精神動(dòng)力,也是未來(lái)中國(guó)偉大歷史復(fù)興的牢固根基。然而近一百年來(lái),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)教育中生存空間一再被壓縮,以至于現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、政治民主了,思想?yún)s迷茫困惑找不到歸路。這種狀況映射到高校大學(xué)生這一群體上,普遍表現(xiàn)為道德文化缺失,綜合素養(yǎng)下降,精神家園荒蕪。

        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 大學(xué)生精神建設(shè) 精神家園

        現(xiàn)實(shí)生活中,很多大學(xué)生對(duì)誦讀中國(guó)古代典籍感覺(jué)味同嚼蠟,甚至不借助翻譯根本就讀不懂。他們把專(zhuān)業(yè)課和經(jīng)世致用之學(xué)當(dāng)成一件非常重要的事情,自己對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)知卻不以為然。他們可以流利地用英語(yǔ)對(duì)話(huà),卻寫(xiě)不出一封完整順暢的推薦信;他們對(duì)端午節(jié)、中秋節(jié)甚至春節(jié)等節(jié)日的興趣日趨淡漠,卻對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)甚至愚人節(jié)等趨之若鶩。究其原因,有以下幾點(diǎn)。

        一、大學(xué)生荒蕪的精神家園

        1.中國(guó)教育重心的偏移

        中國(guó)自19世紀(jì)開(kāi)始學(xué)習(xí)西方,發(fā)展專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育。在整個(gè)20世紀(jì)里,中國(guó)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育得到了充分發(fā)展。但與此同時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育卻被忽視。小學(xué)階段除了幾首唐詩(shī)外很少涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育;中學(xué)階段,學(xué)生們?cè)诜敝氐恼n業(yè)負(fù)擔(dān)之下,基本沒(méi)精力接觸課本之外的傳統(tǒng)文化典籍;而大學(xué)生,除了文史哲專(zhuān)業(yè)的學(xué)生外,在傳統(tǒng)文化掌握的程度方面許多人基本還是吃中學(xué)的那點(diǎn)老底。

        2.近代中華民族文化心理的傷痛

        近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)備受列強(qiáng)的欺凌,國(guó)格和人格一再被踐踏。知識(shí)分子痛定思痛反思的結(jié)果是:政治經(jīng)濟(jì)上的落后源自于文化的腐朽。鑒于“文化決定論”的前提,標(biāo)榜西方“民主”與“科學(xué)”的“新文化運(yùn)動(dòng)”得到歷史肯定;“五四”時(shí)期,人們喊出了“打倒孔家店”的“反儒”口號(hào);“文化大革命”中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是遭到了全面的否定,文化典籍和文化遺存受到空前的踐踏和摧殘。這些使人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度從質(zhì)疑到批判,再到否定,最后形成了深深的文化自卑。

        3.西方文化的沖擊

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于“歷史虛無(wú)主義”之時(shí),正是西方文化強(qiáng)勢(shì)而入之際。大學(xué)生在文化欲求逆反的心理作用下盲目求變求異,西方文化乘虛而入,迅速占領(lǐng)了年輕人的精神家園。再加上“反傳統(tǒng)化”“泛娛樂(lè)化”“泛文化化”等文化思潮的干擾,大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度低、尊重度低。

        4.網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊

        網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和空前廣泛的自由度,加上網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的不到位,從某種意義上說(shuō),網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成了一種與主流文化相悖的異質(zhì)文化。網(wǎng)絡(luò)世界的“無(wú)厘頭”“惡搞”和“山寨”等文化形式不斷沖擊著大學(xué)生的文化感受和文化體驗(yàn)。“娛樂(lè)至死”的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境將嚴(yán)肅莊重的傳統(tǒng)和經(jīng)典恣意惡搞,日益侵蝕著大學(xué)生業(yè)已模糊的文化認(rèn)同,大學(xué)生的精神家園日漸荒漠化。

        二、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核,建構(gòu)大學(xué)生的精神家園

        精神家園是人們精神生活的場(chǎng)所,是人們心靈的安頓之處。一個(gè)沒(méi)有自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族,將是一個(gè)精神飄零的民族,其結(jié)果終是為人所役。

        1.大學(xué)生傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

        傳統(tǒng)文化教育是人類(lèi)教育發(fā)展史的必然選擇,也是世界教育發(fā)展的普遍趨勢(shì)。就近代而言,美國(guó)、英國(guó)、日本、新加坡等國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)成功地保存了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興必然要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上尋找精神動(dòng)力和支撐。

        任何一種文化,只有傳承發(fā)展才擁有活的靈魂,才能求新求變、兼收并蓄,才能生生不息。因此,構(gòu)建大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。

        2.大學(xué)生心理免疫的需要

        目前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期,在文化上也處于修正和反思時(shí)期,供靈魂棲息的精神家園尚待構(gòu)建。多重社會(huì)矛盾因素的困擾,使大學(xué)生成為心理問(wèn)題的高發(fā)群體。具體表現(xiàn)為家庭關(guān)系人際關(guān)系差,自卑自閉現(xiàn)象突出;道德水準(zhǔn)下降,犯罪率上升;自私自利,年輕人缺乏對(duì)社會(huì)和家庭應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng);不能正確認(rèn)識(shí)貧富差距和社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象,心胸狹窄,心理自我調(diào)節(jié)失衡,甚至出現(xiàn)因一些小事而自殺、殺人等極端現(xiàn)象。大學(xué)生心理健康問(wèn)題在根本上是文化問(wèn)題。文化本身不會(huì)使人痛苦,只有文化的沖突才會(huì)使人痛苦,甚至產(chǎn)生心理病變。

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以在以下三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生心理健康進(jìn)行文化免疫。

        (1)生命觀(guān)教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命大于一切?!兜赖陆?jīng)》云:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰???”老子對(duì)生命的詰問(wèn)表明在一切名利面前,生命是第一位的??鬃右苍凇皫佟睍r(shí)問(wèn)“傷人乎”不問(wèn)馬,表明孔子的人本思想。《孝經(jīng)》更是認(rèn)為“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”。試想,一個(gè)人連身體都不能隨便毀傷,那么輕視生命豈不是對(duì)父母更嚴(yán)重的不孝?

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著達(dá)觀(guān)的生死觀(guān)?!墩撜Z(yǔ)》云“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”;李清照“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”;文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”;譚嗣同“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”。這些都是健康、積極、豁達(dá)、輝煌的生死觀(guān)。相比較而言,大學(xué)生為一些微不足道的暫時(shí)狀況而輕易地將生命拋擲是多么輕率的事情。

        (2)倫理觀(guān)教育。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家庭為核心的倫理社會(huì)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。子女對(duì)父母的“孝”被認(rèn)為是倫理之始,正所謂“百善孝為先”?!墩撜Z(yǔ)》云“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”?!睹献印吩啤八词蛊鯙樗就剑桃匀藗?,父子有親,群臣有義,夫妻有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!笨梢?jiàn),儒家的基本理想其實(shí)是用“仁”樹(shù)立宗法制度下的社會(huì)秩序規(guī)范?!叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?,也是孔子人生追求的最高道德境界?!墩撜Z(yǔ)》云“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”又將儒家的“仁”將愛(ài)從“愛(ài)親”擴(kuò)大到博愛(ài),最終形成一個(gè)“老者安之,朋友信之,少者懷之”的理想倫理社會(huì)。

        (3)道德觀(guān)教育。中華傳統(tǒng)美德被張岱年概括為:仁愛(ài)孝悌;謙和好禮;誠(chéng)信知報(bào);精忠報(bào)國(guó);克己奉公;修己慎獨(dú);見(jiàn)利思義;勤儉廉正;篤實(shí)寬厚;勇毅力行。在道德修養(yǎng)上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“克己”“修身”“慎獨(dú)”,主張自我反省。孟子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”和“寬則得眾,惠則足以使民”等這些思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德觀(guān)教育有著深刻的借鑒意義。

        3.塑造大學(xué)生理想人格的需要

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育全國(guó)實(shí)驗(yàn)教材課題組將傳統(tǒng)文化教育定位于“完美人格教育”,明確提出傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)是,使學(xué)生成為具有“良好行為規(guī)范、高尚審美情趣、深邃哲學(xué)思想”的完美人格的優(yōu)秀人才。

        “修齊治平”是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想抱負(fù)。范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”;論語(yǔ)“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”和“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。”等是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想品質(zhì)。孟子“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”;論語(yǔ)“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理想心態(tài)?!岸Y之用,和為貴”;“小不忍則亂大謀”和“天行健,君子以自強(qiáng)不息”是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想狀態(tài)。陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”;蘇軾“明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天,不知天上宮闕,今夕是何年”和柳永“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡葎t將中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想人格提升到美學(xué)境界。

        三、建構(gòu)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神家園的思考

        1.開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)課程

        建構(gòu)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神家園首先在于文化的認(rèn)同,而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的前提則是對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)。進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化心理免疫,治本之道在于從小開(kāi)始的有層次的持續(xù)的傳統(tǒng)文化教育。就目前大學(xué)生現(xiàn)狀而言,補(bǔ)救措施就是開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化課程。

        大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)將通識(shí)教育和閱讀典籍相結(jié)合。既要開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化概論》《古代漢語(yǔ)》等基礎(chǔ)性課程,同時(shí)也要有計(jì)劃地開(kāi)列《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典書(shū)目,高校輔之以專(zhuān)題講座等形式和學(xué)生交流、討論、答疑解惑。這樣既可以照顧到不同學(xué)業(yè)歷史背景學(xué)生的多種需求,又可以最大限度地讓大學(xué)生在有限的高校學(xué)習(xí)期間,填補(bǔ)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的缺失。

        2.踐行中華傳統(tǒng)文化

        明代王陽(yáng)明所言:“知之真切篤實(shí)處。既是行,行之明覺(jué)精察處。即是知,知行工夫,本不可離?!焙汀白x萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”的古訓(xùn)啟發(fā)我們,遍布于祖國(guó)各地的文化古跡是中華優(yōu)秀文化演進(jìn)的活化石,大學(xué)生通過(guò)參觀(guān)旅游考察就可以和古人對(duì)話(huà),“與天地精神相往來(lái)”,領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還無(wú)所不在地留存于人們的生活中,可以結(jié)合高校思想政治課和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),鼓勵(lì)引導(dǎo)大學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)生活,了解民俗文化,領(lǐng)悟民俗文化背后的文化精神。

        3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育通過(guò)文化內(nèi)省實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)

        文化對(duì)人的影響非一朝一夕之功。大學(xué)生文化意識(shí)很強(qiáng),大學(xué)階段正是人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的時(shí)期,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的灌輸和熏陶最終要通過(guò)文化內(nèi)省而達(dá)到文化自覺(jué)。

        文化自覺(jué)要求大學(xué)生要認(rèn)同、維護(hù)并傳承和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化,充分汲取其他文化的經(jīng)驗(yàn)與長(zhǎng)處,使自身傳統(tǒng)在新時(shí)代獲得新的生命力。如魯迅先生言:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈?!比艄嫒绱?,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)復(fù)興,我們的大學(xué)生也可以做到《論語(yǔ)·子罕》所言之“智者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼”。

        (作者單位:山東勞動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

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