遲延萍 王夢琳

摘要：讓·雅克·盧梭是十八世紀(jì)法國偉大的政治家，文學(xué)家，哲學(xué)家，自然主義教育思想的創(chuàng)始人。通過他的巨著《愛彌兒》，深入闡述了他的教育理念與思想。本文就我國教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從教學(xué)方法和教學(xué)思想兩個方面，揭示了《愛彌兒》對于我們新課程改革的啟示。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀;興趣;發(fā)現(xiàn)教學(xué)

在盧梭的著作《愛彌兒》中，他通過愛彌兒從小到大成長過程，系統(tǒng)地闡述了他的教育理念和教育思想。盧梭倡導(dǎo)自然教育，他認(rèn)為教育就是要尊重兒童的天性和要求，使其自由發(fā)展。幾百年后的今天，他的教育思想對我們正在進(jìn)行的新課程改革依然有重要的啟迪。盡管我們建國以來已進(jìn)行了七次課程改革，都取得了巨大的成就，但是我們必須實(shí)事求是地承認(rèn)，目前我國基礎(chǔ)教育教學(xué)中，還存在學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的現(xiàn)象。

一、現(xiàn)狀分析

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育勢力強(qiáng)大，素質(zhì)教育不能真正得到落實(shí)。對于書本知識的熱衷追求使學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和厭學(xué)情緒不斷加重，學(xué)生為考試而學(xué)，教師為考試而教。有一句順口溜形容的很貼切：素質(zhì)教育喊得震天動地，應(yīng)試教育抓得扎扎實(shí)實(shí)，學(xué)生只是接受和存貯前人已經(jīng)“發(fā)現(xiàn)”了的知識。在這種知識觀的指導(dǎo)下，學(xué)校教育必然會出現(xiàn)書本中心，教師中心，具有嚴(yán)格確定性和簡約性的知識遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活。在實(shí)踐中，與知識，技能的傳授無直接關(guān)系的校內(nèi)外活動也往往被看做是額外的負(fù)擔(dān)而遭到排斥。教育部原副部長韋鈺院士在一次“素質(zhì)教育的實(shí)踐探索”研討會上坦言“我把教育實(shí)驗(yàn)放在幼兒園和小學(xué)比較現(xiàn)實(shí)，至少能把12歲以下的孩子保護(hù)下來。”應(yīng)試競爭的壓力使得她進(jìn)行“做中學(xué)”科學(xué)教育實(shí)驗(yàn)時不敢涉及初中教育。

盧梭曾尖銳地指出，野蠻的教育就是那種為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在的教育，讓孩子受到各種各樣的束縛，就是為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂幸福。他似乎看到了我們今天的所為，那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，硬要他們像服苦役的囚徒一樣繼續(xù)不斷地工作，本該是歡樂的年歲卻在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過。我們還堂而皇之的認(rèn)為折磨這些可憐的孩子，是為了他們好，結(jié)果卻招來了怨恨、甚至死亡，有多少孩子由于父母和教師過分地小心照料終于成為了犧牲品。

我們現(xiàn)在不正是在做“為孩子好”而“折磨孩子”的事嗎？我們現(xiàn)行的以一考定終身的教育體制造成了學(xué)生們在題海中被壓得喘不過氣來，訓(xùn)練了一批批只會“考試”而不知“創(chuàng)造”為何物的工具。名目繁多的統(tǒng)考“統(tǒng)”掉了學(xué)校的主體性、教師的主動性和學(xué)生的創(chuàng)造性。中國的孩子如今成為“披星戴月最忙碌的人，身心疲憊最可憐的人”?？纯瓷磉呌卸嗌俅餮坨R的孩子吧！看看身邊有多少發(fā)育不良的孩子吧！為學(xué)生減負(fù)的口號已提出了好幾年，教育部三番五次地出臺了一系列不準(zhǔn)補(bǔ)課，非畢業(yè)班不準(zhǔn)上晚自習(xí)的文件，實(shí)施了升小學(xué)、升初中免考的措施，可是現(xiàn)狀又如何呢？學(xué)生的書包輕點(diǎn)了嗎？學(xué)生的業(yè)余時間多點(diǎn)了嗎？小學(xué)生趕考的現(xiàn)象少點(diǎn)了嗎？他們根本就沒有機(jī)會去發(fā)展自己“天性的財富”，他們齊刷刷地在為一個數(shù)字化了的目標(biāo)---“高分”奮斗。這正是盧梭所說的“野蠻的教育”，它碾碎了孩子的快樂，碾碎了孩子的好奇心，碾碎了孩子的想象力，從而從根本上摧毀了以“立人”為本的教育宗旨，制造了一批批所謂的“壞孩子”，而這一切都是“為了孩子好”。父母說：“加把勁！現(xiàn)在的苦都是為了明天的甜。現(xiàn)在社會競爭激烈，不上重點(diǎn)初中，能上重點(diǎn)高中嗎？上不了重點(diǎn)高中，能上重點(diǎn)大學(xué)嗎？上不了好大學(xué)，能有好的未來嗎？”老師說：“吃得苦中苦，方為人上人。這可全是為了你們好！”如果一個在學(xué)校中度過9年或12年學(xué)習(xí)生活的孩子，整天處于被動地應(yīng)付，機(jī)械訓(xùn)練，死記硬背，簡單重復(fù)之中，對于所學(xué)的內(nèi)容總是生吞活剝，一知半解，似懂非懂，那么，我們怎么能夠想象和指望他會成為一個高素質(zhì)的人？在他的一生中，如何能夠具有創(chuàng)造的精神和創(chuàng)新的能力？如何能夠成為幸福生活的創(chuàng)造者和美好生活的建設(shè)者？

二、盧梭教育思想的啟示

1.盧梭倡導(dǎo)尊重兒童天性自由發(fā)展的教學(xué)方法，非常重視培養(yǎng)他們的興趣和好奇心。他寫道：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則?！盵1]“為了培養(yǎng)他的好奇心，就不能那么急急忙忙地去滿足他的好奇心，要做到：他所知道的東西，不是由于你的告訴而是由于他自己的理解。不要教他這樣那樣的學(xué)問，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)那些學(xué)問?！盵2]“不能由你告訴他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么東西，要由他自己希望學(xué)習(xí)什么東西和研究什么東西;而你呢，則設(shè)法使他了解那些東西，巧妙地使他產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，向他提供滿足他的愿望的辦法?！盵3]由此而看，盧梭所謂的良好的教學(xué)，即發(fā)現(xiàn)教學(xué)。發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本組成要素就是“學(xué)問的興趣”和“學(xué)問的方法”，這兩個要素是獲得知識，發(fā)現(xiàn)真理的工具，而不是知識，真理本身，因此，盧梭極力反對知識本位，主張以興趣，能力為取向。所以，教學(xué)生學(xué)習(xí)重要，但更重要的是教會學(xué)生學(xué)習(xí)。

興趣是最好的老師，然而在我們當(dāng)前的教學(xué)中，主要表現(xiàn)為兩個方面：1.以教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)。沒有教師對知識的傳授，學(xué)生就無法學(xué)到知識。教代替了學(xué)，學(xué)生是被教會，而不是自己學(xué)會，更不用說會學(xué)了。2.以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)，教了再學(xué)，學(xué)的獨(dú)立性喪失了，教也走向了其反面，教師越教，學(xué)生越不會學(xué)，越不愛學(xué)。長期的灌輸式學(xué)習(xí)使學(xué)生變得內(nèi)向，被動，缺少自信，恭順……自然也就窒息了人的創(chuàng)造性。這樣，形成了惡性循環(huán)，學(xué)生厭學(xué)，教師厭教的狀況也越來越嚴(yán)重。欣喜的是，教育界人士已經(jīng)意識到問題的嚴(yán)重性，意識到了我們的教育到了非改不可的地步，明確提出了要改變這種過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于動手，提高分析問題和解決問題的能力以及交流與合作的能力。問題的結(jié)癥在于發(fā)現(xiàn)式教學(xué)是否真的像很多老師認(rèn)為的那樣既費(fèi)時又低效，影響教學(xué)任務(wù)的完成。

2.盧梭反對書本誦習(xí)和空洞的文字說教，反對“填鴨式的灌輸方法”，強(qiáng)調(diào)兒童從現(xiàn)實(shí)中探索真理，追求真正和有用的知識。他說：“我對書是憎恨的，因?yàn)樗荒芙涛覀冋務(wù)撐覀儗?shí)際上是不知道的東西。難道就沒有什么辦法可以把分散在那樣多書籍中的許多知識聯(lián)系起來，就沒有什么辦法可以把它們綜合起來達(dá)到一個共同的目的。即使人容易學(xué)習(xí)，又有興趣學(xué)習(xí)?！盵4]他要求教師放棄繁瑣的講解，提出師生在共同活動中進(jìn)行教學(xué)。他指出：在把各種事物儲存在記憶里以前，必須要理解它們，此后，從記憶中取出來的東西才是屬于自己的，不然，要是懵懵懂懂地在頭腦中記一大堆沒有經(jīng)過自己思考的東西，結(jié)果，所記的東西沒有一樣是自己的。[5]

在我們當(dāng)前的教育中，填鴨式教學(xué)是大行其道，一切圍繞著考試轉(zhuǎn)，考什么，就填什么，以死記硬背為典型特征，搞得師生都疲憊不堪，不考慮學(xué)生的興趣，不考慮學(xué)生的愛好，不考慮對學(xué)生是否有用，一切以考試大綱為中心，到了初高中畢業(yè)年級，所有那些不在考試范圍內(nèi)的科目，如音樂，美術(shù)等培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的科目都會變?yōu)閿?shù)學(xué)或語文課。在這所謂的“關(guān)鍵期”，老師們?yōu)榱吮ＷC班級的升學(xué)率，采取了“保重點(diǎn)”和“區(qū)別對待”的戰(zhàn)略，眼睛無時無刻不盯緊前面的優(yōu)生，對于差生采取放任自流的態(tài)度，只要他們不破壞紀(jì)律，不影響優(yōu)生就可以了。這造就了多少學(xué)習(xí)上的失敗者！造就了多少老師家長眼中的“壞孩子”！難道這一切全是老師造成的過錯嗎？升學(xué)率的高低衡量著老師的教學(xué)水平，決定著老師的聲譽(yù)，決定著老師的晉升，決定著老師的前途。難道我們不可以說他們也是整個教育體制的受害者嗎？

3.盧梭主張讓兒童從各種活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，他認(rèn)為應(yīng)盡可能讓孩子接觸實(shí)物、自然，符號的學(xué)習(xí)應(yīng)在其后。只有一個人親自獲得了對事物的認(rèn)識，比從他人學(xué)來的觀念要清楚得多。盧梭列舉了許多在現(xiàn)實(shí)生活中共同求知的事例。如：在密密的林海中迷路后，愛彌兒在老師的指導(dǎo)下，根據(jù)陽光照射的方向和森林的部位，找到了回家的路。可見，天文與地理如果是在像這種解決現(xiàn)實(shí)問題的場合學(xué)習(xí)的話，我們的孩子還會覺得它們遠(yuǎn)離生活實(shí)際，沒用，枯燥，乏味嗎？我們都上過地理課，可除專業(yè)學(xué)生外誰又敢說對天文地理知識了解很多！我們學(xué)習(xí)時只是零零碎碎地背會了一些國家的名字及其物產(chǎn)，經(jīng)過了這么多年，早已還給了書本。又如：魔術(shù)師操縱水盤中的蠟制小鴨游來游去，在老師的鼓勵下，愛彌兒發(fā)現(xiàn)了磁鐵的秘密，學(xué)到了物理的知識。

這種積極主動探索的過程對于孩子來講不就是一種享受嗎？他享受著發(fā)現(xiàn)的驚奇，體驗(yàn)著成功地喜悅，這種由天性而產(chǎn)生的興趣與好奇心將會持續(xù)終生，根本就不需要老師有意識地培養(yǎng)?？傊?，盧梭倡導(dǎo)學(xué)習(xí)在實(shí)地參觀調(diào)查中進(jìn)行，堅(jiān)決反對關(guān)在房內(nèi)死讀書，而是走出去搞研究。

張建偉在《學(xué)會生存》的一篇文章中記錄美國某中學(xué)的一節(jié)生物課觀察兔子。

課后老師留的作業(yè)是：每個同學(xué)放學(xué)后，都可去動物園，觀察一種你最喜歡的動物，記下它的外貌、動作，喜歡和不喜歡的東西，然后到圖書館去查閱有關(guān)這種動物的資料它屬于什么科、生理構(gòu)造等，能記多少就記多少，能畫畫的就畫下來。下堂課每人講述自己“偉大的發(fā)現(xiàn)?！?/p>

張建偉感慨地說：“可以想象，在下一堂課，會出現(xiàn)多么妙趣橫生的圖景，就在這種情景教學(xué)中，每個同學(xué)將掌握不止一種動物的知識，而且是，一邊玩，一邊自己發(fā)現(xiàn)知識，他們在玩中學(xué)會學(xué)習(xí)。[6]

三、長路漫漫，教育改革任重而道遠(yuǎn)

課程理論專家應(yīng)深入教學(xué)第一線，聽取一線教師的心聲，了解一線教師的難處。畢竟，改革的成功與否，教師發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。但是，目前，我們的理論與實(shí)踐脫節(jié)。在我們的教師隊(duì)伍中，有不少悲觀主義者，認(rèn)為高考不改，新課改就難以成功。針對此種現(xiàn)象，我們的教育部門一定要加強(qiáng)教師培訓(xùn)，更新觀念，更重要的是，要使他們對新課程充滿信心，我們的師生都需要自信啊！真的希望新一輪的課程改革能夠吸取盧梭教育思想的精華，落到實(shí)處！希望我們的孩子不再在歡樂的年歲中受盡苦難！希望我們的教育能夠打破瓶頸，培養(yǎng)出一大批富有創(chuàng)造力的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧梭.愛彌兒[M].李平漚譯本，北京：商務(wù)印書館，1999：223.

[2]盧梭.愛彌兒[M].李平漚譯本，北京：商務(wù)印書館，1999：217.

[3]盧梭.愛彌兒[M].李平漚譯本，北京：商務(wù)印書館，1999：237.

[4]盧梭.愛彌兒[M].李平漚譯本，北京：商務(wù)印書館，1999：244.

[5]盧梭.愛彌兒[M].李平漚譯本，北京：商務(wù)印書館，1999：284.

[6]張建偉.杞人憂師[M].北京：中華工商聯(lián)合會，1992：152-153.