丁金

摘要：托馬斯·哈代和戴維·赫伯特·勞倫斯是英國文學(xué)史上偉大的小說家和詩人，被譽(yù)為世界頂級的文學(xué)巨匠。哈代和勞倫斯的詩歌最明顯的特點(diǎn)，是突出詩人自我實(shí)現(xiàn)過程的心理活動，因此他們所創(chuàng)作的詩歌實(shí)際上是對自身心路歷程的完整記錄。按照人心靈發(fā)展的脈絡(luò)可以將哈代和勞倫斯的詩歌創(chuàng)作過程分為早期、中期和晚期三個階段，而正是在這三個階段過程中哈代和勞倫斯逐漸實(shí)現(xiàn)自我的蛻變。

關(guān)鍵詞：自我;心靈;哈代;勞倫斯;詩歌創(chuàng)作

哈代和勞倫斯是世界頂級的文學(xué)巨匠，他們創(chuàng)作了很多小說與詩歌，贏得了社會廣泛的好評，奠定了他們在世界文學(xué)史中的地位。在詩歌主題上，能夠以親身經(jīng)歷、切實(shí)感受，從自我角度出發(fā)進(jìn)行詩歌主題構(gòu)建。在抒情方式上，哈代和勞倫斯在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合自身經(jīng)歷，觸發(fā)自己的情愫，在作品中表達(dá)極具富有個性的感情。在修辭方法上，使用與自身經(jīng)歷相關(guān)的象征，構(gòu)成富有自我色彩的詩歌體系。究其一生詩歌創(chuàng)作，可以說哈代和勞倫斯的創(chuàng)作特點(diǎn)是展示自我實(shí)現(xiàn)過程的心理活動，是兩個人心靈發(fā)展歷程的真實(shí)記錄。按照心理發(fā)展歷程，其創(chuàng)作過程可以分為早中晚三個階段，比如對于哈代來說，經(jīng)歷了從單純，悲觀，到超脫，而勞倫斯則經(jīng)歷了從分裂，追求聯(lián)系，到最終超脫，向往死亡的自我實(shí)現(xiàn)過程。

一、早期創(chuàng)作——單純的自我與分裂的自我

（一）哈代早期創(chuàng)作風(fēng)格

根據(jù)發(fā)展心理學(xué)結(jié)果表明，兒童時代人們只能區(qū)分我和非我這種低級自我感受以及自我認(rèn)知的過程，而處于青年時代，其心理表現(xiàn)為對自己內(nèi)心世界的發(fā)展。青年時代的哈代與勞倫斯在早期詩歌中表現(xiàn)了內(nèi)心的憂慮感，興奮感和戲劇性的真實(shí)感受，其主觀經(jīng)驗(yàn)之中心則是作為青年人的思考和對內(nèi)心深處的感受能力，同時也具有兒童時期單純的自我認(rèn)識。哈代出身比較貧窮，早期受父母的影響，其父親熱愛大自然，而母親深知當(dāng)?shù)氐膫髌婀适?，父母從小利用自然美景和對于生活的向往充?shí)了哈代的孩童世界，也是這種獨(dú)特的交融使哈代內(nèi)在自我和外部世界形成了融合，也使其發(fā)現(xiàn)自然世界的美麗和賦有神奇色彩聲響。從一定程度上來看他創(chuàng)作的個性，畫面感和音樂感是早期單純自我的集中表現(xiàn)。同時哈代胸懷大志，對未來充滿了信心，在詩歌創(chuàng)作的早期階段就想在詩壇中占據(jù)地位，可以看出他對事業(yè)有純真的勁頭。對于愛情也很忠誠，始終深愛自己心儀的女生，對愛情和生活充滿了向往，并期盼能夠在愛情中獲得自我實(shí)現(xiàn)。因此在詩歌中將這種愿望寄托，有單純的真誠，這種單純也影響了他一生的創(chuàng)作靈感，即便到了晚期仍然懷念早年的純真。

（二）勞倫斯早期創(chuàng)作風(fēng)格

勞倫斯的早期創(chuàng)作也能夠被認(rèn)為是一種單純的自我表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)在詩歌的內(nèi)在誠實(shí)和明快節(jié)奏上能夠集中體現(xiàn)出來，然而相比來說缺少了父母和諧的影響，而打下的更多的是童年時期父母爭吵和多種家庭糾紛的烙印。因此他在早期創(chuàng)作過程中所寫到的童年的不和諧，真實(shí)的記錄了那時的感受。由于童年不和諧因素的影響，導(dǎo)致他早期創(chuàng)作的詩歌中存在著分裂自我形象的問題，因此早期詩歌充滿了矛盾，充滿了關(guān)于愛情美好，冷酷，興奮等的對立因素，即便是以娛樂為中心的詩歌中也存在了愛與恨的矛盾。眾所周知，勞倫斯在早期的創(chuàng)作中，偏愛愛情詩歌，這實(shí)際上是與其對愛情初認(rèn)識具有直接聯(lián)系的。從勞倫斯的角度上來看，性愛實(shí)際是社會實(shí)現(xiàn)的重要手段，他在創(chuàng)作研究中，闡述了進(jìn)化論性質(zhì)的再生理論，認(rèn)為人如果正確運(yùn)用力量則會從混亂的有機(jī)體進(jìn)化成為哺乳動物，并且進(jìn)一步從哺乳動物進(jìn)化為人，從人到部落人，到最終實(shí)現(xiàn)自我的不斷延續(xù)的過程，甚至每一個人都如同天使般具有鮮明的個性，同時猶如樂曲能夠構(gòu)成和聲，這種幸福獲得只有經(jīng)歷個人再生，這一再生階段主要發(fā)生在20-30歲之間，并且只有通過將自我轉(zhuǎn)為未來或者不斷向未知世界進(jìn)行接近，才能夠達(dá)到再生目標(biāo)，性愛是達(dá)到這一切的重要方法。再生理論盡管是他所認(rèn)可的，但有時也會走向極端，認(rèn)為愛情最終會帶來毀滅和死亡。比如在他創(chuàng)作的《愛的交戰(zhàn)》之一，其中就表現(xiàn)了對于愛情帶來的失落感和悲哀感的惋惜;在《農(nóng)場之戀》中也表現(xiàn)出了性愛，實(shí)際上是一種死亡的思想。然而他將這種毀滅和失落作為自我實(shí)現(xiàn)，在毀滅和失落中得到了歡快的同時，也看到了自我現(xiàn)實(shí)，在表現(xiàn)性愛與死具有相似的思想之后，提出死亡是一件美妙的事情，這本身也說明了他早期具有一定的自我分裂性特點(diǎn)。除此之外，還經(jīng)常在詩歌中表現(xiàn)出血性自我以及靈性自我之間的沖突和分裂。由此，從勞倫斯和哈代的早期詩歌創(chuàng)作過程中，可以發(fā)現(xiàn)他們在內(nèi)心自我認(rèn)識上是存在較大差別的。哈代屬于早期純真型的特點(diǎn)，而勞倫斯則屬于早期精神分裂性的特點(diǎn)。

二、中期創(chuàng)作——悲觀的自我與失落的自我

（一）哈代第二階段創(chuàng)作

在哈代早期單純自我發(fā)展過程中，隨著童年的逝去，步入了成年世界并由此而產(chǎn)生一種孤獨(dú)和憂郁。尤其是他親眼目睹了犯人絞死的場景，給他的單純自我增加了更多的憂郁情緒。他的第二位夫人曾說，這件事給他一生創(chuàng)作蒙上了悲哀的色彩，在其心靈發(fā)展的第二過程中這種憂郁、悲哀感發(fā)展到了悲觀心態(tài)。1896年創(chuàng)作了三首詩歌能夠突出表現(xiàn)其心理變化，比如在《黑暗中的鶇鳥》中，貫穿對于本人生活和外部世界畫面的真實(shí)感受，希望在成年畫面感來臨前停止生存。在《死亡在走動》中也表現(xiàn)出過去曾經(jīng)胸懷大志，然而由于在奮斗的過程中經(jīng)歷失敗，表面上雖然貌似還活著，但從靈魂深處從樂觀的抒情青年時代，已經(jīng)逐漸步入了死亡境地。而《威賽克斯高地》這一首詩歌中，表現(xiàn)出了脈搏跳動的緊迫感，在詩歌中充滿了低地和鬼怪，描述了生活恐怖之處。除此之外，來到以天空為鄰的高地，與過去單純的自我產(chǎn)生了一種極度矛盾。

出于現(xiàn)實(shí)世界中到處充滿冷酷嘲笑的男人和刻薄的婦女的認(rèn)識，使他失去了朋友，甚至也失去了本身的仁愛，他的妻子在當(dāng)時的信件中曾寫道：哈代與任何人，包括過去的自我都有顯著的不同。為了對現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)傷進(jìn)行治療，他希望從具備高地自然中尋求人生解脫，認(rèn)為高地是其向往之處和死后的最終歸宿。因此從一定角度上來看，如果說對于返回自然尋求的是一種寬慰，更不如說是尋求自然界的悲劇，能夠通過自然界來獲得一種悲哀，在悲哀中獲得一定的滿足和愉悅，并最終實(shí)現(xiàn)自我。因此這種悲劇愛情也成為了他所追求的主題，在他自己心愛的女人死亡之后，實(shí)際上也是他獲得自我實(shí)現(xiàn)的最好途徑，成為了他的效能，是一種持久興奮劑和創(chuàng)作生活的恒久動力。

（二）勞倫斯第二階段創(chuàng)作

相對哈代來說，勞倫斯在心理發(fā)展的第二過程中將注意力也轉(zhuǎn)向了自然，他尋找自然與自我之間的聯(lián)系，希望能夠恢復(fù)自我的面目，能夠彌補(bǔ)自我早期分裂的感受，以實(shí)現(xiàn)真正的自我。他從題材上擺脫早期自傳的束縛，在非人類自然界中開闊了新的天地，出版了詩集《鳥獸花》，該詩集被人們贊美為對詩歌藝術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)、現(xiàn)代派文學(xué)具有劃時代意義的作品。在動植物界，勞倫斯利用現(xiàn)代風(fēng)格闡述了現(xiàn)代人的感受意識，對自然界存在的多種意向，聲音，色彩等這些自然界意象做出細(xì)節(jié)描述和深度的挖掘，使人們能夠感受到動物和植物的情和志所在。然而相比哈代來說，勞倫斯在繼承傳統(tǒng)的過程中有不同的突破，他拋開了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，利用自由尸體借助自然意象來表達(dá)自己內(nèi)心感受，往往憑借較小的動植物能夠發(fā)揮自由想象，反映其對于世道人心的憂慮感，同時通過一些表面的信息反映多角度深刻的含義，比如在《烏龜?shù)暮艉啊愤@一詩歌中，通過烏龜叫喊切實(shí)反映動物原始的本能和具有強(qiáng)大的生命力，將性作為被血液領(lǐng)悟隱藏的神秘力量，從多個角度表達(dá)基本思想，恢復(fù)自我真實(shí)感受，進(jìn)而獲得自我實(shí)現(xiàn)。

之所以要在自然意境中尋找生命，主要是因?yàn)閯趥愃拐J(rèn)為自我是大自然的一部分內(nèi)容，他認(rèn)為自我是太陽的一部分，正如眼睛是身體的一部分，雙腳能夠感知大地，也可以被認(rèn)為是大海的一部分，然而相比大自然的聯(lián)系來說，也可以被認(rèn)為是一種分裂性聯(lián)系，其自我分裂是在聯(lián)系之下開展的一種分裂，認(rèn)為我的自我是一種幻想，我是偉大整體的一部分，打破這些成為碎片則會感到悲慘。在很多詩歌中，企圖能夠恢復(fù)人與自然之間的失落聯(lián)系，同時又沉溺于否定該聯(lián)系，形成了一種孤立的體驗(yàn)。愛因斯坦，達(dá)爾文，馬克思的集體思想也對勞倫斯產(chǎn)生了一種較大的壓力感，使其在詩歌中有了聯(lián)系和分裂之間的矛盾，正是由于這種矛盾的存在，使其在創(chuàng)作中，包括《蕁麻》，《三色紫羅蘭》中體現(xiàn)的尤為明顯。在這些詩歌中他認(rèn)為上帝是不存在的，另一方面又認(rèn)為上帝是自然界的主要推動力，一方面放棄了宗教信仰，而另一方面認(rèn)為生命本身是一種宗教，認(rèn)為愛情是永恒的，另一方面認(rèn)為愛情和鮮花一樣不斷的凋謝、綻放，一方面認(rèn)為歌頌詩歌疏離之感，另一方面又深刻的描繪了生活的和諧美好，描述與大自然接觸產(chǎn)生的切實(shí)感受，他對資產(chǎn)階級進(jìn)行了嘲諷，否定一切西方文明，然而也并沒有追隨馬克思主義打倒資本主義，以禪秘化宗教信仰作為前提，建立了自己的內(nèi)心世界。勞倫斯的這種神經(jīng)特質(zhì)，是出于他心理發(fā)展的第二過程，是他的自我失落和對失落自我的一種追尋，是他在自我實(shí)現(xiàn)中漫無目標(biāo)和搖擺不定的結(jié)果。

三、晚期創(chuàng)作——超脫的自我

死亡是無法避免的，死亡將至將會改變自我意識，然而它也會使自我意識更加清楚，或者扭曲。相對死亡，一切自私和無謂的糾紛是微不足道的，因而對于周邊的世界，對自身的評價也有所轉(zhuǎn)變，這也是哈代和勞倫斯心理發(fā)展的第三階段，隨著死亡的降臨，他們完成了對脆弱的人生關(guān)系的終結(jié)，比如在哈代是《誰在我墳頭掘土》以及勞倫斯所創(chuàng)作的《死亡不是邪惡》，《機(jī)械才是邪惡》等詩歌中，這種意味更加明顯。

（一）哈代超脫自我的特點(diǎn)分析

哈代在詩歌中曾認(rèn)為死亡會使人們失去生活的一切，包括友情，愛情都會隨著死亡失去意義;而勞倫斯過去肯定和否定的混合的自我也逐漸變?yōu)榱诵撵`世界的核心。哈代和勞倫斯逐漸有了一種自我超脫的意識，他們希望能夠通過超脫意識獲得自我實(shí)現(xiàn)。然而這種超脫的方式也是不同的，比如哈代對過去的自我進(jìn)行緬懷，對現(xiàn)在的自我進(jìn)行封閉，而勞倫斯對現(xiàn)在的自我進(jìn)行告別，逐漸追隨未來的自我。針對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的畫面感，哈代沉迷于對過去的懷念和追思中，在晚年所創(chuàng)作的大量詩歌中，主要描述了過去的往事，重溫情感。哈代曾說我有一種本事，可以將情感埋在心中，而且過了幾十年后將這種情感發(fā)掘出來猶如剛掩埋時的新鮮感，因此對過去的追思，也成為了其晚年創(chuàng)作的主要主題。比如對于祖母的懷念，早期記憶中的紅發(fā)美女，對青年時代戀人的追思，對曾愛慕過的女生的深切悼念，以及對于第二階段的自我的懷念，這些眾多的追憶和早年的快樂純真的詩作，實(shí)際上是與現(xiàn)實(shí)存在的失落感交織在一起的，并通過比較的方式體現(xiàn)出來。比如在《艾瑪組詩》中，將現(xiàn)在和過去，理想與現(xiàn)狀等多種因素交融在一起。在《旅行之后》這一詩歌中，以40年前具有的勃勃生姿來比對如今茫然虛幻的幽靈，讓過去與現(xiàn)在進(jìn)行比較，將現(xiàn)實(shí)與夢幻融合在一起進(jìn)行比較，能夠深刻的傳達(dá)其真切的思念情懷和懷舊心理。

（二）哈代對人生的思考

對于哈代來說現(xiàn)實(shí)是短暫的，稍縱即逝，只有當(dāng)下，過去的美好才是永恒的，他感嘆在人生行走的道路上是比較艱難的，過去的美好日子驟然終止，懷念早年單純的自我。然而他憂郁懷舊的心里，對過去的緬懷無法驅(qū)除滿腔遺憾，因此他向往一種無意識，盼望自己能夠變成一塊石頭，這樣則不會感受到現(xiàn)在所擁有的悲痛感。于是他對現(xiàn)在的自我進(jìn)行封閉，封閉靈魂，不會再向外部世界展示最真實(shí)的內(nèi)心感受。將內(nèi)心世界關(guān)閉起來，是他最后創(chuàng)作階段的特點(diǎn)，比如他在最后一部詩集中，他決意不在說話，極度表現(xiàn)了這種心境，也成為了心理發(fā)展的終點(diǎn)，這也成為了哈代創(chuàng)作心靈的總結(jié)。哈代關(guān)閉自己的心靈窗口，在逐漸消失的過去，在死去的愛人中，沉寂的現(xiàn)實(shí)中獲得自我實(shí)現(xiàn)。

（三）勞倫斯尋求自我實(shí)現(xiàn)的歷程

勞倫斯在心理發(fā)展第三階段是試圖告別過去的自我，追求嶄新的自我，如果說其在發(fā)展的第二過程中的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自我，那么現(xiàn)在其堅定的目標(biāo)是死亡。不同的超越自我形式，歸咎于其具有相同點(diǎn)，也具有一定差別的自我悲劇意識。勞倫斯和哈代內(nèi)心世界對外部世界產(chǎn)生了一種幻滅感，充滿對現(xiàn)實(shí)的失望和悲哀，流露出一種較為濃烈的悲傷情感，不同的是他在將這種悲劇歸咎于命運(yùn)對人的捉弄，具體形式描述為伊莎娜的變故，比如在飛逝中命運(yùn)盲目捉弄他，并奪去了他心愛的女人，正是由于發(fā)生生活變故，改變了他的生活，勞倫斯則將悲痛歸咎于過去的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明以及多種觀念，因此有了明確的目標(biāo)，形成了自己的內(nèi)心理想。然而與現(xiàn)實(shí)和理性世界形成了矛盾沖突，以愛情為解脫，最終歸為失敗。之后他想到了死亡，并通過詩歌歌頌死亡的快樂，認(rèn)為經(jīng)過痛苦的死亡能體驗(yàn)出深厚的歡樂，在死亡的巨大的空間中，輕風(fēng)會將花朵親吻成人心，認(rèn)為只有通過死亡才能夠真正獲得復(fù)生，這種死亡意識也是其在晚期過程中創(chuàng)作的主題。比如在《鳳凰》這一詩歌創(chuàng)作過程中，開始主題描寫死而復(fù)生，這種自行焚死，死灰中再生的鳳凰可以說是具有代表性的意象。對于死亡的向往，進(jìn)入被發(fā)掘的生理行動，用于作為邁向下界死亡的象征，告別舊的自我，追求嶄新的自我，最出彩的是其創(chuàng)作的《靈船》和《陰影》這兩部作品。并且在《陰影》中，勞倫斯認(rèn)為公民和上帝在銷毀舊的自我，也會迎來嶄新的自我，《靈船》中，逃離靈魂的軀殼，告別舊式的自我。

四、小結(jié)

總而言之，哈代和勞倫斯被認(rèn)為是浪漫主義詩人，在殘酷現(xiàn)實(shí)的背景下沉醉于自身想象，逐漸尋回失落的自我，但最終的失敗使其轉(zhuǎn)向死亡，尋找自我實(shí)現(xiàn)的超脫。在詩歌創(chuàng)作中大膽創(chuàng)新，擺脫了傳統(tǒng)的格律，能夠運(yùn)用形象的手法表達(dá)內(nèi)心感受，使詩歌的內(nèi)容和形式更加和諧統(tǒng)一。

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