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        《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想研究綜述

        2019-12-05 02:48:10王筱米
        現(xiàn)代交際 2019年19期
        關(guān)鍵詞:對象性手稿自然界

        王筱米

        摘要:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思青年時期的一部重要著作,盡管馬克思沒有在文本中明確提出過“生態(tài)”一詞,但馬克思卻將對人與自然關(guān)系的探討貫穿始終。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對《手稿》中人與自然關(guān)系主要從四個方面進(jìn)行研究:一是由對象性關(guān)系解讀人與自然關(guān)系;二是從“人化自然”角度考察人與自然關(guān)系;三是從勞動異化理論探析人與自然關(guān)系;四是構(gòu)想共產(chǎn)主義社會中的人與自然關(guān)系。

        關(guān)鍵詞:馬克思 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 人 自然

        中圖分類號:A81 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ?文章編號:1009—5349(2019)19—0221—02

        20世紀(jì)以來,隨著人類改造自然的能力提高,對環(huán)境的破壞已經(jīng)使得生態(tài)環(huán)境問題上升成為嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)。面臨這場危機(jī),人類該如何自處,以及如何與自然共處這一問題成為全人類共同關(guān)注和思考的焦點。人與自然的關(guān)系在人類歷史中經(jīng)歷著不同時期的變化,但直到生態(tài)危機(jī)日益加劇的今天,人與自然關(guān)系才引起了人們的普遍關(guān)注與重視。深究其根源,就是所有的生態(tài)環(huán)境問題都可以歸結(jié)成人與自然的關(guān)系問題,而生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)就是人與自然之間的矛盾沖突。為應(yīng)對當(dāng)前的全球性危機(jī),重新挖掘馬克思的理論寶庫具有深遠(yuǎn)意義。

        《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱為《手稿》)是馬克思早期思想形成過程中的重要著作,馬克思在書中對資本主義制度進(jìn)行批判性考察,闡述了共產(chǎn)主義思想,并首次提出了“人化自然”[1]的概念,提出了一系列關(guān)于人與自然和諧共處的思想,被視為馬克思生態(tài)思想的形成?!妒指濉酚?932年首次出版,并在西方掀起了一場研究熱潮。隨著20世紀(jì)末“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的形成和發(fā)展,西方學(xué)者也逐漸開始關(guān)注馬克思作品中的生態(tài)思想,許多學(xué)者著眼于《手稿》等經(jīng)典著作,并對馬克思人與自然關(guān)系思想做了論述。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對《手稿》的研究與西方相比起步較晚,關(guān)于《手稿》中人與自然關(guān)系思想,國內(nèi)學(xué)術(shù)界對此由不同的方向進(jìn)行研究。本文針對人與自然關(guān)系思想的相關(guān)研究結(jié)果進(jìn)行綜述,主要分為如下四個方面。

        一、解讀人與自然的對象性關(guān)系

        杜明娥、趙光輝認(rèn)為人與自然界不是相互分離的存在,而是互相“設(shè)定”的,也就是說,人和自然界互為對象。那么自然界的另一種表達(dá)就是作為人的對象性產(chǎn)物,同時證實了人“設(shè)定”自然界的活動是“對象性的自然存在物的活動”,即人也可以表達(dá)為自然的對象,彰顯出人與自然的關(guān)聯(lián)。[2]徐水華、馮麗娟認(rèn)為,馬克思在《手稿》中通過實踐入手去考察人與自然關(guān)系,探尋出人與自然的對象性關(guān)系的本質(zhì)其實是一種實踐關(guān)系。實踐作為一種對象性活動,使人體現(xiàn)出自己的主體地位,從而影響自然、改造自然。而現(xiàn)實的自然界也無法離開人和人類的活動,失去人的這種對象性活動,自然也無法顯示出它的真正價值。因此,人與自然互相聯(lián)結(jié),互為基礎(chǔ)。[3]錢犇也指出:人必須憑借自然作為對象才能表現(xiàn)出生命的存在,與此同時,人也成為了自然界本質(zhì)的展現(xiàn)和現(xiàn)實對象。[4]沈斐指出:我們應(yīng)從總體性角度去探討對象性關(guān)系,不能脫離主體去看對象,純粹的主體或?qū)ο蠖际遣怀闪⒌?,主體與對象的生成都是在同一個過程之中完成的。對象性活動不僅僅是人類的存在方式,也是人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)展過程。[5]

        二、從“人化自然”角度考察人與自然的關(guān)系

        郭春霞認(rèn)為,馬克思所提出的人化自然不僅僅是肉眼所觀察到的自然,而是被人類實踐活動打上烙印的自然,是人類實踐活動的產(chǎn)物。因此,“人化自然”的重點在于強(qiáng)調(diào)人改造自然界,也就是在改造與被改造的過程中,人與自然關(guān)系發(fā)生了密切不可分割的聯(lián)系。[6]安啟念指出,人們在實踐中改變自然。自然界被改變后對人具有反作用,進(jìn)而使人們發(fā)生改變,人、自然界和社會才得以辯證發(fā)展。[7]葉冬娜認(rèn)為,首先要有人的實踐活動,人和自然才得以相互制約,自然才轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的帶有實踐印記的感性自然界。[8]汪曉鶯認(rèn)為,“馬克思把人與自然的關(guān)系置入人的社會實踐生活中來考察,只有在人與人的社會聯(lián)系中,才會有人現(xiàn)實的生活過程,才會有人對自然的歷史關(guān)系?!盵9]

        三、基于勞動異化理論探析人與自然關(guān)系

        劉海霞認(rèn)為:在資本主義條件下,人與自然的異化和人與人的異化都是資本主義制度的必然產(chǎn)物。[10]朱立元指出,異化勞動不僅是人類的一種自我異化,更是人與人之間的社會關(guān)系發(fā)生異化和對立。[11]韓永進(jìn)認(rèn)為馬克思揭示出了資本主義社會的兩大特征,即對勞動者的剝削和競爭性積累。這兩大特征決定了資本與工人、資本與資本之間對立的同時,這種對立關(guān)系中也蘊(yùn)含著人與自然的對立?!百Y本的本性就是最大限度地榨取剩余價值,它用與對待勞動同樣的手段對付自然,把自然和勞動都作為自己的剝削對象?!盵12]楊楹指出,現(xiàn)代性生產(chǎn)方式是人與自然關(guān)系出現(xiàn)歷史性病變并逐漸成為生態(tài)問題的根本原因,資本主義私有制使得人類形成一種單一功利的自然觀,導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的扭曲,人與之間的矛盾無法得到緩和。[13]劉芳銘指出,勞動異化是私有財產(chǎn)的本質(zhì)體現(xiàn),而只有將在勞動異化的背后折射出的人、自然、社會三者之間的異化關(guān)系重新解構(gòu),才能做到勞動異化的真正揚(yáng)棄。[14]

        四、基于共產(chǎn)主義社會構(gòu)想的人與自然關(guān)系研究

        對于馬克思在《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義社會的思想,王曉紅指出,在共產(chǎn)主義社會中,通過對勞動異化的揚(yáng)棄,人與自然界才能由對立走向和解,從而使自然、人、社會三者實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。[15]彭福揚(yáng)、彭曼麗認(rèn)為生態(tài)問題的產(chǎn)生也是由于人在改造自然的過程中使人與自然異化的結(jié)果,人與自然關(guān)系的異化與人與人關(guān)系的異化密不可分。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要人類揚(yáng)棄勞動異化和私有制,這也是人類從異化到超越異化的過程。[16]方錫良也指出,人類若想要自然界成為真正展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象,則必須積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)和自我異化。只有人的自身得以全面發(fā)展,自然界的本身才能得以復(fù)活。[17]

        通過國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于《手稿》的研究,我們可以看出,人與自然關(guān)系已經(jīng)在學(xué)術(shù)界引起高度重視。許多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了深入的研究和分析,這些研究成果有助于人們增強(qiáng)對人與自然關(guān)系的理解,為我國建設(shè)生態(tài)文明提供堅實的理論基礎(chǔ)。

        五、結(jié)語

        在國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為可以從以下三個方面進(jìn)行解讀。第一,人與自然是辯證統(tǒng)一關(guān)系,人與自然密不可分,實踐是二者的基礎(chǔ)和中介。第二,人與自然關(guān)系的對立表現(xiàn)為異化,人與自然關(guān)系對立的根源則是資本主義私有制。第三,共產(chǎn)主義社會中人與自然關(guān)系的和解需要多重關(guān)系的和解。人能夠?qū)Ξ惢M(jìn)行揚(yáng)棄,人、自然、社會三者的和諧統(tǒng)一才是人最終能夠與自然和諧共處的途徑和方向。

        生態(tài)環(huán)境問題盡管不是馬克思思想中的重點領(lǐng)域,但是他在批判資本主義的同時,始終保持著對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注。馬克思的人與自然關(guān)系思想是我國建設(shè)生態(tài)文明的理論基石,能夠為我國當(dāng)前的社會主義生態(tài)文明建設(shè)指明實踐方向,具有非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。自黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章以來,黨帶領(lǐng)人民不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),樹立五大發(fā)展理念,走綠色發(fā)展之路,繪制了美麗中國的宏偉藍(lán)圖。面對全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實,生態(tài)文明建設(shè)還面臨著許多現(xiàn)實考驗,仍有必要繼續(xù)深入理論探索,加快實踐創(chuàng)新。生態(tài)文明建設(shè)不僅是對中華民族子孫后代負(fù)責(zé),更是擔(dān)起全世界解決生態(tài)危機(jī)的一份責(zé)任。因此,我們有必要回歸馬克思的經(jīng)典原著,再次發(fā)掘其文本中的生態(tài)思想并進(jìn)行系統(tǒng)梳理,以期為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)帶來啟示。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]徐水華,馮麗娟.生態(tài)·實踐·歷史:透視人與自然關(guān)系的三維視角——對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀[J].求實,2009(2):23-26.

        [4]錢犇.對象性理論視域下的人與自然關(guān)系——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之生態(tài)解讀[J].求實,2015(2):31-37.

        [5]沈斐.再讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然[J].中共南昌市委黨校學(xué)報,2011(4):4-8.

        [6]郭春霞.人與自然關(guān)系的獨(dú)到探索——重讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J].中共銀川市委黨校學(xué)報,2009,11(3):95-98.

        [7]安啟念.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》:大唯物史觀與實踐辯證法[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2008(1):58-65.

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        [11]朱立元.馬克思初步形成唯物史觀的關(guān)節(jié)點——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》札記[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2011(6):212-222.

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        [13]楊楹.緩解與根治:馬克思哲學(xué)視野中“人與自然關(guān)系”的價值維度[J].理論探討,2014(6):44-48.

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        [16]彭福揚(yáng),彭曼麗.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想及其意義[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012(6):32-35.

        [17]方錫良.現(xiàn)代性批判視域中的馬克思自然觀研究[M].上海:上海人民出版社,2014.

        責(zé)任編輯:劉健

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