王筱米

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思青年時期的一部重要著作，盡管馬克思沒有在文本中明確提出過“生態(tài)”一詞，但馬克思卻將對人與自然關(guān)系的探討貫穿始終。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對《手稿》中人與自然關(guān)系主要從四個方面進(jìn)行研究：一是由對象性關(guān)系解讀人與自然關(guān)系;二是從“人化自然”角度考察人與自然關(guān)系;三是從勞動異化理論探析人與自然關(guān)系;四是構(gòu)想共產(chǎn)主義社會中的人與自然關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 人 自然

中圖分類號：A81 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）19—0221—02

20世紀(jì)以來，隨著人類改造自然的能力提高，對環(huán)境的破壞已經(jīng)使得生態(tài)環(huán)境問題上升成為嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)。面臨這場危機(jī)，人類該如何自處，以及如何與自然共處這一問題成為全人類共同關(guān)注和思考的焦點。人與自然的關(guān)系在人類歷史中經(jīng)歷著不同時期的變化，但直到生態(tài)危機(jī)日益加劇的今天，人與自然關(guān)系才引起了人們的普遍關(guān)注與重視。深究其根源，就是所有的生態(tài)環(huán)境問題都可以歸結(jié)成人與自然的關(guān)系問題，而生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)就是人與自然之間的矛盾沖突。為應(yīng)對當(dāng)前的全球性危機(jī)，重新挖掘馬克思的理論寶庫具有深遠(yuǎn)意義。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱為《手稿》）是馬克思早期思想形成過程中的重要著作，馬克思在書中對資本主義制度進(jìn)行批判性考察，闡述了共產(chǎn)主義思想，并首次提出了“人化自然”[1]的概念，提出了一系列關(guān)于人與自然和諧共處的思想，被視為馬克思生態(tài)思想的形成?！妒指濉酚?932年首次出版，并在西方掀起了一場研究熱潮。隨著20世紀(jì)末“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的形成和發(fā)展，西方學(xué)者也逐漸開始關(guān)注馬克思作品中的生態(tài)思想，許多學(xué)者著眼于《手稿》等經(jīng)典著作，并對馬克思人與自然關(guān)系思想做了論述。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對《手稿》的研究與西方相比起步較晚，關(guān)于《手稿》中人與自然關(guān)系思想，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對此由不同的方向進(jìn)行研究。本文針對人與自然關(guān)系思想的相關(guān)研究結(jié)果進(jìn)行綜述，主要分為如下四個方面。

一、解讀人與自然的對象性關(guān)系

杜明娥、趙光輝認(rèn)為人與自然界不是相互分離的存在，而是互相“設(shè)定”的，也就是說，人和自然界互為對象。那么自然界的另一種表達(dá)就是作為人的對象性產(chǎn)物，同時證實了人“設(shè)定”自然界的活動是“對象性的自然存在物的活動”，即人也可以表達(dá)為自然的對象，彰顯出人與自然的關(guān)聯(lián)。[2]徐水華、馮麗娟認(rèn)為，馬克思在《手稿》中通過實踐入手去考察人與自然關(guān)系，探尋出人與自然的對象性關(guān)系的本質(zhì)其實是一種實踐關(guān)系。實踐作為一種對象性活動，使人體現(xiàn)出自己的主體地位，從而影響自然、改造自然。而現(xiàn)實的自然界也無法離開人和人類的活動，失去人的這種對象性活動，自然也無法顯示出它的真正價值。因此，人與自然互相聯(lián)結(jié)，互為基礎(chǔ)。[3]錢犇也指出：人必須憑借自然作為對象才能表現(xiàn)出生命的存在，與此同時，人也成為了自然界本質(zhì)的展現(xiàn)和現(xiàn)實對象。[4]沈斐指出：我們應(yīng)從總體性角度去探討對象性關(guān)系，不能脫離主體去看對象，純粹的主體或?qū)ο蠖际遣怀闪⒌?，主體與對象的生成都是在同一個過程之中完成的。對象性活動不僅僅是人類的存在方式，也是人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)展過程。[5]

二、從“人化自然”角度考察人與自然的關(guān)系

郭春霞認(rèn)為，馬克思所提出的人化自然不僅僅是肉眼所觀察到的自然，而是被人類實踐活動打上烙印的自然，是人類實踐活動的產(chǎn)物。因此，“人化自然”的重點在于強(qiáng)調(diào)人改造自然界，也就是在改造與被改造的過程中，人與自然關(guān)系發(fā)生了密切不可分割的聯(lián)系。[6]安啟念指出，人們在實踐中改變自然。自然界被改變后對人具有反作用，進(jìn)而使人們發(fā)生改變，人、自然界和社會才得以辯證發(fā)展。[7]葉冬娜認(rèn)為，首先要有人的實踐活動，人和自然才得以相互制約，自然才轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的帶有實踐印記的感性自然界。[8]汪曉鶯認(rèn)為，“馬克思把人與自然的關(guān)系置入人的社會實踐生活中來考察，只有在人與人的社會聯(lián)系中，才會有人現(xiàn)實的生活過程，才會有人對自然的歷史關(guān)系?！盵9]

三、基于勞動異化理論探析人與自然關(guān)系

劉海霞認(rèn)為：在資本主義條件下，人與自然的異化和人與人的異化都是資本主義制度的必然產(chǎn)物。[10]朱立元指出，異化勞動不僅是人類的一種自我異化，更是人與人之間的社會關(guān)系發(fā)生異化和對立。[11]韓永進(jìn)認(rèn)為馬克思揭示出了資本主義社會的兩大特征，即對勞動者的剝削和競爭性積累。這兩大特征決定了資本與工人、資本與資本之間對立的同時，這種對立關(guān)系中也蘊(yùn)含著人與自然的對立?！百Y本的本性就是最大限度地榨取剩余價值，它用與對待勞動同樣的手段對付自然，把自然和勞動都作為自己的剝削對象?！盵12]楊楹指出，現(xiàn)代性生產(chǎn)方式是人與自然關(guān)系出現(xiàn)歷史性病變并逐漸成為生態(tài)問題的根本原因，資本主義私有制使得人類形成一種單一功利的自然觀，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的扭曲，人與之間的矛盾無法得到緩和。[13]劉芳銘指出，勞動異化是私有財產(chǎn)的本質(zhì)體現(xiàn)，而只有將在勞動異化的背后折射出的人、自然、社會三者之間的異化關(guān)系重新解構(gòu)，才能做到勞動異化的真正揚(yáng)棄。[14]

四、基于共產(chǎn)主義社會構(gòu)想的人與自然關(guān)系研究

對于馬克思在《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義社會的思想，王曉紅指出，在共產(chǎn)主義社會中，通過對勞動異化的揚(yáng)棄，人與自然界才能由對立走向和解，從而使自然、人、社會三者實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。[15]彭福揚(yáng)、彭曼麗認(rèn)為生態(tài)問題的產(chǎn)生也是由于人在改造自然的過程中使人與自然異化的結(jié)果，人與自然關(guān)系的異化與人與人關(guān)系的異化密不可分。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要人類揚(yáng)棄勞動異化和私有制，這也是人類從異化到超越異化的過程。[16]方錫良也指出，人類若想要自然界成為真正展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象，則必須積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)和自我異化。只有人的自身得以全面發(fā)展，自然界的本身才能得以復(fù)活。[17]

通過國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于《手稿》的研究，我們可以看出，人與自然關(guān)系已經(jīng)在學(xué)術(shù)界引起高度重視。許多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了深入的研究和分析，這些研究成果有助于人們增強(qiáng)對人與自然關(guān)系的理解，為我國建設(shè)生態(tài)文明提供堅實的理論基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

在國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為可以從以下三個方面進(jìn)行解讀。第一，人與自然是辯證統(tǒng)一關(guān)系，人與自然密不可分，實踐是二者的基礎(chǔ)和中介。第二，人與自然關(guān)系的對立表現(xiàn)為異化，人與自然關(guān)系對立的根源則是資本主義私有制。第三，共產(chǎn)主義社會中人與自然關(guān)系的和解需要多重關(guān)系的和解。人能夠?qū)Ξ惢M(jìn)行揚(yáng)棄，人、自然、社會三者的和諧統(tǒng)一才是人最終能夠與自然和諧共處的途徑和方向。

生態(tài)環(huán)境問題盡管不是馬克思思想中的重點領(lǐng)域，但是他在批判資本主義的同時，始終保持著對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注。馬克思的人與自然關(guān)系思想是我國建設(shè)生態(tài)文明的理論基石，能夠為我國當(dāng)前的社會主義生態(tài)文明建設(shè)指明實踐方向，具有非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。自黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章以來，黨帶領(lǐng)人民不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立五大發(fā)展理念，走綠色發(fā)展之路，繪制了美麗中國的宏偉藍(lán)圖。面對全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實，生態(tài)文明建設(shè)還面臨著許多現(xiàn)實考驗，仍有必要繼續(xù)深入理論探索，加快實踐創(chuàng)新。生態(tài)文明建設(shè)不僅是對中華民族子孫后代負(fù)責(zé)，更是擔(dān)起全世界解決生態(tài)危機(jī)的一份責(zé)任。因此，我們有必要回歸馬克思的經(jīng)典原著，再次發(fā)掘其文本中的生態(tài)思想并進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以期為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)帶來啟示。

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責(zé)任編輯：劉健