胡諜

提? 要：馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人的需要的幾信層次由低到高依次遞進(jìn)，低層次的需要沒滿足之前高導(dǎo)次的需要不會產(chǎn)生，在考察了向年齡段個(gè)體的需要之后，本文認(rèn)為各年齡段個(gè)體的通常突出一種需要，而其他幾個(gè)層次的需要也同時(shí)在這種需要中隱型地存在。

關(guān)鍵詞：隱型存在;愛;發(fā)生

一、需要層次理論的深度思考

馬斯洛認(rèn)為，人的需要分為五個(gè)層次——生存的需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，低層次的需要滿足之后才會產(chǎn)生高一級層次的需要。我認(rèn)為：不僅高層次的需要包含了低層次的需要，而且每一層次的需要也包含了其余四個(gè)層次的需要，只不過其中一個(gè)層次的需要在當(dāng)下處于主要地位，其余四個(gè)層次的需要處于不同程度的次要地位。哪一個(gè)層次的需要處于主要地位，哪些層次的需要依次處于哪個(gè)次要地位，取決于人生處于哪個(gè)階段及當(dāng)下處于何種情境。也就是說，年齡段和當(dāng)下所處的具體情境，決定了個(gè)體當(dāng)下五個(gè)層次需要的程度。一般說來，嬰兒階段生存的需要、幼兒階段安全的需要、青少年階段愛和歸屬的需要、成年后尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要居主要地位。就情境而言，無助和貧窮情境中生存的需要、危險(xiǎn)情境中安全的需要、孤獨(dú)和被忽視情境中愛和歸屬的需要、被否定和被漠視情境中尊重的需要、有能力情境中自我實(shí)現(xiàn)的需要就分別居于主要地位。但我們發(fā)現(xiàn)，嬰兒并非沒有安全需要、愛和歸屬的需要，甚至尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要也并非完全沒有，而是隱形地存在。也就是說，低層次的需要其實(shí)也隱含著高層次的需要;至于高層次的需要包含了低層次的需要，更是不爭的事實(shí)。就情境而言也是如此，在此情境中居于主要地位的是一種需要，但其他幾中需要也隱形地存在著。

結(jié)論：五個(gè)層次的需要中的每一個(gè)層次需要，分別又包含了其余四個(gè)層次需要，只不過是需要的程度或比例不同，越往上，上級層次需要程度越高、比例越大?？蓪⒚恳粋€(gè)層次需要所包含的其余四個(gè)層次需要的程度和比例排列如下（由下而上排列）：

1、處于生存需要時(shí)：

5）自我實(shí)現(xiàn)的需要4）尊重的需要3）愛和歸屬的需要2）安全的需要1）生存的需要

2、處于安全需要時(shí)：

4）自我實(shí)現(xiàn)的需要3）尊重的需要2）愛和歸屬的需要1）安全的需要5）生存的需要

3、處于愛和歸屬需要時(shí)：

3）自我實(shí)現(xiàn)的需要2）尊重的需要1）愛和歸屬的需要4）安全的需要5）生存的需要

4、處于尊重需要時(shí)：

2）自我實(shí)現(xiàn)的需要1）尊重的需要3）愛和歸屬的需要4）安全的需要3）生存的需要

5、處于自我實(shí)現(xiàn)需要時(shí)：

1）自我實(shí)現(xiàn)的需要2）尊重的需要3）愛和歸屬的需要4）安全的需要5）生存的需要

二、愛心與需要的關(guān)系

從愛的對象來看，有愛自己與愛他人的區(qū)別。愛他人已涉及道德，越利他，道德的境界越高。從發(fā)生學(xué)來看，愛的發(fā)生與需要有關(guān)。人的需要按大類可分為物質(zhì)需要到社會需要，生存的需要與物質(zhì)相關(guān)，以滿足自己為核心;安全的需要與物質(zhì)和社會都相關(guān)，也以滿足自已為核心;而愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要主要與社會需要相關(guān)，并且更重要的是這些需要的滿足雖以自己為最終目的，但須通過滿足他人才能實(shí)現(xiàn)。也就是說，個(gè)體要贏得歸屬、尊重和實(shí)現(xiàn)自我，都要經(jīng)由利他（即以自己的付出去滿足他人的需要），因?yàn)橐粋€(gè)自私的人是不會獲得這一切的。所以說，人的五個(gè)層次的需要是由自利向利他發(fā)展，由“私”向“公”發(fā)展的。需要必然通過關(guān)注來實(shí)現(xiàn)，需要程度表現(xiàn)為關(guān)注程度。人在關(guān)注時(shí)必然然訴諸情緒情感，正面的情緒情感不僅讓人愉悅而且可以使動機(jī)和動力更加穩(wěn)定而持久。愛是一種高級的正面的情感，由愛而驅(qū)動的關(guān)注最強(qiáng)烈最持久。所以，愛是實(shí)現(xiàn)需要的最好的動機(jī)和動力，也是實(shí)現(xiàn)需要的最佳途徑。

也就是說，愛產(chǎn)生于需要，需要是由低級層次向高級層次發(fā)展的，愛的發(fā)生也是由低級層次向高級層次發(fā)展的。據(jù)此，我們對應(yīng)需要的五個(gè)層次，把各層次愛的順序列位如下：

需要內(nèi)容? ?需要的發(fā)生順序? 愛的對象? ? 愛的發(fā)生順序

自我實(shí)現(xiàn)? ? ? ? ? ? ?5? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 世界? ? ? ? ? ? ? ? ? 5

尊重? ? ? ? ? ? ? ? ? 4? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 國家? ? ? ? ? ? ? ? ? 4

愛和歸屬? ? ? ? ? ? ?3? ? ? ? ? 親友（鄰居、同事）? ? 3

安全? ? ? ? ? ? ? ? ? 2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 家人? ? ? ? ? ? ? ? ? 2

生存? ? ? ? ? ? ? ? ? 1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 自己? ? ? ? ? ? ? ? ? 1

以上需要與愛的對應(yīng)只是大致對應(yīng)而非精確對應(yīng)，同時(shí)，像高層次的需要包含了低層次需要一樣，高層次的愛也包含了低層次的愛。只有愛自己，才有生存下去的動機(jī)，在此動機(jī)支配下去攝取物質(zhì)保證個(gè)體的生命存在。愛家人則能得到家人的關(guān)懷和呵護(hù)，獲得安全。愛家人、親友（鄰居、同事），則能獲得不同圈子的認(rèn)同從而實(shí)現(xiàn)歸屬。愛家人、親友（鄰居、同事）、國家，則能獲得尊重。愛家人、親友（鄰居、同事）、國家，世界，則能最大限度地實(shí)現(xiàn)自我。

結(jié)論：對應(yīng)于需要的發(fā)生，愛的發(fā)生順序是愛自己——愛家人——愛親友（鄰居、同事）——愛國家——愛世界。

如果違背這個(gè)規(guī)律，混亂這個(gè)順序，則可能導(dǎo)致虛偽。因?yàn)橐粋€(gè)人放棄最需要最迫切的愛自己、愛家人而去愛國家、愛世界，則與自己的需要不符，與自己的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)不符。迫使一個(gè)去接受與自己認(rèn)知不符的觀念，這些觀念就不能被內(nèi)化，成為異己的他者，形成社會道德與自己需要（自我感知）兩層皮，一則可能讓個(gè)體感到矛盾、焦慮;二則可能導(dǎo)致一個(gè)人的偽道德（即裝出來的道德或被強(qiáng)加的道德）。