曹雪 侯文杰

摘要：首先對中庸美學(xué)思想的概念及出處進(jìn)行說明，并指出中庸美學(xué)思想在古代文學(xué)中是如何體現(xiàn)和闡述的，以小見大來說明我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會還是具有不可替代的理論意義的。其次，對中原地區(qū)文化特色進(jìn)行說明。最后，以開封木板年畫、洛陽龍門石窟、母親河黃河這三項代表性的中原元素為依托，來探尋中原地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域是如何體現(xiàn)中庸美學(xué)思想的。

關(guān)鍵詞：中庸美學(xué)思想 中原地區(qū) 文化特色 設(shè)計

中圖分類號：B83 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）19—0133—02

中國傳統(tǒng)文化在一段時間內(nèi)曾被認(rèn)為缺乏對當(dāng)代問題的回應(yīng)而被視作一種過時的理論，從而使大家忽視了我國傳統(tǒng)文化及美學(xué)思想的價值，而即便在當(dāng)代，其也是具有唯一性與重要性的。

一、中庸美學(xué)思想的簡介

“中庸”被視為儒家哲學(xué)的核心思想之一。中庸美學(xué)思想是指一種不偏不倚的立身處世哲學(xué)、不折不扣的太平世界?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，指出“學(xué)”和“思”的關(guān)系是事物的兩端，相輔相成。只有相互為用，平衡處之才是最合適的方法。 再者，孔子提出凡事要善于“扣其兩端”。其基本精神就是把對立的兩端結(jié)合起來，以求得最佳的中和狀態(tài)。

《茶經(jīng)》中也流露出中庸美學(xué)思想的痕跡。陸羽在《茶經(jīng)》第六章寫到“飛湍壅潦非水也”。也就是說，在煮茶時不要選用流動很快或停滯不流的水，而是要取合適流動速度的水。這同樣反映了中庸美學(xué)思想的核心。由此可見，中庸思想在我國傳統(tǒng)美學(xué)思想中占有尤為重要的地位，其也對我國古代文學(xué)作品有一定的影響。

二、中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化。

中原地區(qū)從狹義上來說，指的就是今天的河南省。中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中原在古代不僅是中國政治經(jīng)濟(jì)中心，也是主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地。

中原文化豐富多彩，在地理位置上擁有生命之河--黃河，在雕塑方面有代表性的洛陽龍門石窟，在文字方面有河南安陽出土的甲骨文，在宗教方面有洛陽的白馬寺和登封的少林寺等。并且眾多中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被列入了河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中具有代表性的是朱仙鎮(zhèn)木板年畫。

三、中庸美學(xué)思想在中原地區(qū)室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用

1.在傳統(tǒng)木板年畫影響下的室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用

中原地區(qū)的文化特色眾多，其中朱仙鎮(zhèn)木板年畫是河南頗有名氣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。木板年畫題材很多，也很講究。民間年畫起于宋代、繁榮于明清。木版年畫的色彩情感傾向明顯地反映出生命的色彩由單一向多樣發(fā)展，在它不斷豐富的過程中，繼承了傳統(tǒng)繪畫尤其是工筆重彩人物畫、宗教壁畫的著色方法，又吸收了傳統(tǒng)的其他民間藝術(shù)品崇尚原色、艷色、明快清新的特點，漸漸形成了自己獨特的色彩風(fēng)格。年畫等民間傳統(tǒng)藝術(shù)著重原色及飽和色彩的對比，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命情感影響力和裝飾性。

“豫游記”的年畫系列，正是把傳統(tǒng)的木板年畫與現(xiàn)代的圖案相互融合而成?！霸ビ斡洝钡漠a(chǎn)品設(shè)計，撲面而來的是吉祥喜慶的視覺標(biāo)識、斑斕的年畫圖案、形形色色的美好物件，店鋪內(nèi)散發(fā)著濃郁的文化底蘊、時尚的設(shè)計美感及鮮明的民俗特色。家居抱枕、帆布包、手工錢包、骨瓷馬克杯、手機(jī)殼、飾品等普普通通的日常生活物件，被重新詮釋過的木版年畫圖案妝點后，宛如一件件藝術(shù)品，散發(fā)出獨特的光芒，引人入勝。

木版年畫中蘊含的驅(qū)邪避禍、平平安安、步步連升、和氣致祥等理念，正迎合了現(xiàn)代人對福運的追求。店內(nèi)的許多物件都以朱仙鎮(zhèn)的版畫為依托，提煉出傳統(tǒng)木版年畫經(jīng)典元素，用時尚的設(shè)計手法再次勾勒，并將木版年畫圖案附著在一系列生活用品小物件上，成為別具特色的紀(jì)念品。這樣，不僅能夠讓世界各地的游客了解木版年畫，感受河南文化魅力，而且可以讓國人感受歷史留下來的寶貴文化精粹，重拾文化的記憶。這在一定程度上是把二者折中處理，從而達(dá)到一種全新的視覺效果，也更受當(dāng)今人們的喜愛。這也正是中庸美學(xué)思想的運用。目前，“豫游記”的年畫系列作為其主打產(chǎn)品被做成抱枕等室內(nèi)裝飾，在室內(nèi)陳設(shè)方面受到了一致的認(rèn)可。

2.在龍門石窟佛教文化影響下的室內(nèi)設(shè)計元素上的應(yīng)用

洛陽龍門石窟聞名天下，是我國四大石窟之一，也是我們中原文化的典型代表之一。那么，我們應(yīng)該如何把藝術(shù)瑰寶龍門石窟與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計結(jié)合起來呢？

例如：把餐廳的設(shè)計與龍門石窟聯(lián)系起來。餐廳的門廳部分的效果展示，是對整個餐廳的文化的展示與表現(xiàn)。它的墻面浮雕可以取材于龍門石窟的佛像——奉先寺大盧舍那佛樣式。兩邊是緊密布置的小佛像。吊頂造型共十階向上依次遞進(jìn)。吊燈使用紅燭吊燈，渲染了佛教的意境。地面采用蓮花尊的圖案，使墻面與地面相互輝映，從而搭建出洛陽龍門石窟中的一景，烘托出濃濃的佛教氣息，給消費者以莊重肅穆的感覺。現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的融合，給消費者以強(qiáng)大的視覺沖擊力。也讓我們再次認(rèn)識到中原文化的價值與意義。半開敞散座區(qū)以高浮雕的天王力士雕塑來裝飾墻面，兩邊則以與石雕對比的黑鏡材料做主要裝飾，從造型上來說，豐富了墻面造型的層次。

從這個餐廳的整體設(shè)計來說，雖然以洛陽龍門石窟為主題，但是并沒有大面積地運用龍門石窟的素材，而是有選擇地舍取，又沒有完全舍棄，這也是一個度的問題。在取舍之間選擇，達(dá)到平衡和美感，這正是我國傳統(tǒng)中庸美學(xué)思想的核心體現(xiàn)。

3.在中原地域文化影響下的室內(nèi)空間造型中的應(yīng)用

河南博物院位于鄭州市金水區(qū)農(nóng)業(yè)路上，是由設(shè)計師齊康指導(dǎo)建成。它是省內(nèi)有名的地標(biāo)性建筑，深受中原地域文化的影響，在空間造型中富有一定的變化。

河南博物館的設(shè)計構(gòu)思是從河南的簡稱“豫”字中獲得啟發(fā)。“豫”是河南省的簡稱，是中國古老的象形文字，其形若人牽象，這正是中原先民們最早從天地洪荒中走出，步入文明的象征。因此，河南博物館的內(nèi)部空間運用了兩頭躍起的大象形成相持與對抗的大三角形兩邊，它象征著宇宙萬物總是存在于平衡與轉(zhuǎn)換之中。雕塑的中間屹立著一位巨人，推開相持的兩頭大象，表現(xiàn)出中原的先民們在掌握自然規(guī)律中所擁有的無窮力量。這種力量與融合不僅標(biāo)志著遠(yuǎn)古，也反映著現(xiàn)代，同時預(yù)示著未來，蘊含著中國文化中特有的“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了河南在中國歷史上的顯著地位。

因此，從河南博物院的內(nèi)部空間來看，一方面它以河南省的簡稱“豫”為出發(fā)點，但它并不是簡單地利用大象的外形，而是把傳統(tǒng)文化天人合一也融入其中。把傳統(tǒng)文化與中原文化完美地結(jié)合起來，材質(zhì)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)美觀。從平衡上來說，這正是中庸美學(xué)思想的實際應(yīng)用，其把二者完美地協(xié)調(diào)統(tǒng)一在一起。

序廳是主館室內(nèi)空間的起點，觀眾從這里走入中央大廳，便感受到了“歷史長河”。序廳大量斜線與柱子的應(yīng)用，除了增添序廳的氣勢之外，也寓意了“黃河之水天上來”。這些黃河之水用若干折線造型來表達(dá)，并沒有用傳統(tǒng)意義上的大量曲線表達(dá)，也并沒有簡化為一根直線的造型。所以說，“黃河之水”的造型設(shè)計也表達(dá)了一定的中庸美學(xué)思想。

四、結(jié)語

中庸美學(xué)思想無處不在，它不僅影響著人們的居住空間，也影響著人們的思維方式和生活的方方面面。從以上中原文化受到中庸美學(xué)思想的熏陶，從而影響室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的新元素的興起，我們便可以得知中庸美學(xué)思想的是具有深遠(yuǎn)影響的。中庸美學(xué)思想時刻提醒我們在不忘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將中原文化的特色與現(xiàn)代的思維相互融合，使中原文化發(fā)揚光大久。

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責(zé)任編輯：趙慧敏