□ 張李兵（上海體育學(xué)院 上海 200438）

1、休閑與亞文化：一個(gè)伯明翰學(xué)派的解釋框架

對(duì)于休閑，皮普爾認(rèn)為它是一種思想或精神的態(tài)度。他在《休閑：文化的基礎(chǔ)》書(shū)中寫(xiě)到“文化的真實(shí)存在依賴(lài)于休閑”，并把宗教看成是連接休閑與文化兩者間的橋梁。顯然，皮普爾意識(shí)到了休閑與文化之間存在的關(guān)聯(lián)性，實(shí)則休閑與亞文化之間的聯(lián)系更為緊密。對(duì)于亞文化存在著若干定義，隨著社會(huì)變革和亞文化研究的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也在不斷的框定其研究范圍，但是這并不影響我們認(rèn)識(shí)到它的文化特性?！皝啞卑恕暗诙?、“其次”的含義，本文認(rèn)為“亞文化（subcultures）”即指不同與主流文化所相對(duì)的文化現(xiàn)象，不是割裂的且具有和主流文化相通的價(jià)值觀念的文化。

西方學(xué)者在亞文化方面做了大量的研究。自上世紀(jì)20年代，芝加哥學(xué)派最先著手系統(tǒng)研究亞文化并且初步形成了亞文化的概念，他們關(guān)注移民、勞工等邊緣群體，形成最有代表性的“越軌亞文化”的社會(huì)學(xué)研究。

然而，真正將亞文化研究與休閑領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)的卻是伯明翰學(xué)派的學(xué)者。伯明翰學(xué)派于1964年成立 “當(dāng)代文化研究中心（CSSC）”，研究囊括了自1950年以前包括無(wú)賴(lài)青年、光頭仔、摩登派、朋克、嬉皮士等幾乎所有的青年亞文化現(xiàn)象，他們關(guān)注青年亞文化與年齡、世代、階級(jí)、種族、社會(huì)性別等社會(huì)變革帶來(lái)的結(jié)構(gòu)關(guān)系（胡疆鋒，2006）。約翰·克拉克在《儀式抗?fàn)帯分刑岢觯?9世紀(jì)中后期亞文化風(fēng)格在休閑領(lǐng)域最為引人注目，原因是工人階級(jí)的休閑時(shí)間既不是自由的，也不是不受社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的決定因素約束的。從1942年到1972年，隨著英國(guó)社會(huì)福利制度的建立，傳統(tǒng)的階級(jí)沖突很快被快速發(fā)展的消費(fèi)關(guān)系所打破，消費(fèi)主義和休閑被認(rèn)為是青年意識(shí)的關(guān)鍵（胡疆鋒，2008）。我國(guó)學(xué)者衛(wèi)華認(rèn)為伯明翰學(xué)派強(qiáng)調(diào)了，青年亞文化的風(fēng)格主要體現(xiàn)在休閑領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域，一是休閑領(lǐng)域是亞文化受主流社會(huì)控制最少的領(lǐng)域；二是戰(zhàn)后未成年人在領(lǐng)域在娛樂(lè)領(lǐng)域里的消費(fèi)能力顯著提高。

顯然，上述研究揭示了亞文化與休閑領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性，這也是本文研究的邏輯起點(diǎn)。那么體育休閑與亞文化之間又存在著哪些聯(lián)系？芝加哥學(xué)派的學(xué)者在早期研究英國(guó)朋克族發(fā)現(xiàn)，“滑板運(yùn)動(dòng)族”、“沖浪族”他們僅僅為了克服在社群當(dāng)中日常生活刻板模式所帶來(lái)的束縛，而并不完全是文化抵抗。此外，足球運(yùn)動(dòng)起初是英國(guó)精英階層的休閑方式，伴隨著工人階級(jí)的進(jìn)入，足球運(yùn)動(dòng)成為了他們互相聯(lián)絡(luò)情感的文化空間，形成了具有工人階級(jí)特征的“男子漢氣概”的風(fēng)氣。體育休閑既是休閑領(lǐng)域的一個(gè)分支，一個(gè)重要組成部分，同樣也是亞文化的物質(zhì)載體，是亞文化的表現(xiàn)形式，是21世紀(jì)休閑時(shí)代人最重要的生活方式之一。在伯明翰后期，儀式抵抗模式遭受到被批判，被認(rèn)為不能用來(lái)分析如今多元化的亞文化群體，因而我們更應(yīng)深入亞文化群體中去感受和體驗(yàn)，重新思考后亞文化的發(fā)展及邊界。體育休閑無(wú)疑是未來(lái)我國(guó)創(chuàng)新健康生活方式最重要的土壤，伯明翰學(xué)派的研究成果為體育休閑提供了一個(gè)重要的解釋框架。

2、路跑里的奇裝異服現(xiàn)象

馬拉松熱是近年路跑賽事當(dāng)中一大社會(huì)現(xiàn)象，自2008年北京奧運(yùn)會(huì)之后馬拉松等路跑賽事逐年倍增。中國(guó)田徑協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王楠在《中國(guó)路跑運(yùn)動(dòng)報(bào)告》中指出，僅2018年中國(guó)舉辦馬拉松運(yùn)動(dòng)賽事就有1581場(chǎng)，輻射人群約583萬(wàn)人，路跑運(yùn)動(dòng)已然成為了大眾娛樂(lè)休閑的途徑之一。其中路跑參與者身著奇裝異服進(jìn)行體育休閑的行為伴隨馬拉松熱進(jìn)入了社會(huì)公眾的視野中 （下文簡(jiǎn)稱(chēng)異服現(xiàn)象）。他們有的打扮成中國(guó)古代歷史人物形象，有的穿戴商業(yè)公司的廣告標(biāo)語(yǔ)，有的在T恤上打上“個(gè)性標(biāo)簽”，有的cosplay動(dòng)漫里的二次元形象（如圖1所示）。

圖1

西方國(guó)家鼓勵(lì)并且最早就積極開(kāi)展個(gè)性化的路跑賽事。根據(jù)美國(guó)路跑協(xié)會(huì)的官方網(wǎng)站（USA RUNING）公布的數(shù)據(jù)顯示，截止到2013年已經(jīng)擴(kuò)展到超過(guò)35種非傳統(tǒng)路跑賽事,主要包括泥巴跑、泡沫跑、熒光跑和僵尸跑等等（白莉莉等，2017）。目前，我國(guó)路跑事業(yè)發(fā)展至今已經(jīng)取得了相當(dāng)不俗的成就，尤其是馬拉松賽事具有賽事數(shù)量多、參與規(guī)模大、城市覆蓋率高等幾大特點(diǎn)。但是相比之下，我國(guó)路跑賽事仍然偏重于競(jìng)技化并且同質(zhì)化嚴(yán)重，全程、半程馬拉松不計(jì)其數(shù)、獎(jiǎng)金豐厚，例如2019年1月7日舉辦的廈門(mén)國(guó)際馬拉松針對(duì)運(yùn)動(dòng)員設(shè)置的獎(jiǎng)金最高多達(dá)4.5萬(wàn)美金；而個(gè)性化、親子化、地方特色和本土文化的路跑賽事為數(shù)不多且需翻然改進(jìn)。筆者認(rèn)為，路跑賽事發(fā)展不能僅僅因?yàn)榭粗刭愂缕放平o予城市發(fā)展帶來(lái)的邊際效應(yīng)而承接國(guó)際上較有影響力的系列路跑聯(lián)賽，卻忽略了賽事本身的休閑與文化內(nèi)涵。

3、個(gè)案分析：體育休閑與亞文化表達(dá)

3.1、自由的賦權(quán)

眾所周知，馬拉松運(yùn)動(dòng)來(lái)源于西方一個(gè)勇士英雄的名字，雅典面對(duì)強(qiáng)敵入侵無(wú)奈派遣跑的最快的勇士趕赴斯巴達(dá)尋求救兵，最后在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利報(bào)喜之后力竭而亡。馬拉松全場(chǎng)一共42.195公里，此項(xiàng)目而言代表的就是人類(lèi)長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)的極限，人們參加馬拉松運(yùn)動(dòng)不僅是身體上的磨練也是意識(shí)上的突破和超越。馬拉松運(yùn)動(dòng)對(duì)于參賽者而言并沒(méi)有什么太多的規(guī)則限制，無(wú)論你是什么年齡、性別、技術(shù)水平，大家都在同一起跑線(xiàn)出發(fā)，走的同樣的路，奔向同一個(gè)終點(diǎn)。通過(guò)訪(fǎng)談資料發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)行馬拉松的過(guò)程中讓參賽者感受到“自由”，人的主體性得以交還。

我之所以喜歡馬拉松是由于參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)可以自己掌握跑步的節(jié)奏，想快則快，想慢則慢，狀態(tài)不好的時(shí)候隨時(shí)可以停止比賽，不會(huì)受到外界的限制，非常自由。再說(shuō)，跑馬拉松時(shí)自己內(nèi)心非常寧?kù)o，可以充分享受比賽帶來(lái)的樂(lè)趣（劉轉(zhuǎn)青，2017）。

3.2、風(fēng)格的生產(chǎn)

約翰克拉克指出，雖然亞文化風(fēng)格并不局限于休閑領(lǐng)域，但是風(fēng)格的產(chǎn)生確實(shí)主要是在休閑領(lǐng)域變得引人注目。每次馬拉松比賽中都會(huì)有各種不同裝扮的人們,實(shí)際上是一種風(fēng)格的生產(chǎn)。早期風(fēng)格的出現(xiàn)伯明翰學(xué)派將其歸咎于階級(jí)的斗爭(zhēng)和抵抗，而在馬拉松運(yùn)動(dòng)中每個(gè)人都平等的，人們樂(lè)衷于此的原因是什么呢？他們可以選擇不同的符號(hào)來(lái)表達(dá)他們自己的意愿和生活方式，在馬拉松的賽場(chǎng)上他們能夠通過(guò)“拼貼”來(lái)發(fā)泄自己的心情和觀念。

3.3、身份的認(rèn)同

不同的群體之間，有他們自己的符號(hào)。當(dāng)他們?cè)隈R拉松賽場(chǎng)上cosplay那些動(dòng)漫人物時(shí)，可以毫不顧忌平日里的輿論，大膽的展示他們的興趣愛(ài)好和表達(dá)他們的想象空間，使得他們能夠被辨別和認(rèn)同。愛(ài)好足球的球迷會(huì)穿上自己喜愛(ài)球隊(duì)的隊(duì)服，而公司的員工一眼就能看出他們的目的和來(lái)意。

4、啟示

4.1、體育場(chǎng)域構(gòu)建文化空間

在體育休閑中人們能夠擺脫傳統(tǒng)體育競(jìng)技規(guī)則的約束，去超越極限或是隨心所欲，體育休閑成為了構(gòu)建亞文化的文化空間的載體。其中產(chǎn)生出來(lái)的“風(fēng)格”，恰恰是能夠推動(dòng)新體育發(fā)展的文化養(yǎng)料。全民健身時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)體育大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育強(qiáng)國(guó)，體育參與是非常重要的因素。亞文化的發(fā)展有利于打造個(gè)性化的休閑體育賽事，馬拉松的熒光跑就是很好的例子，逐漸在我國(guó)發(fā)展起來(lái)。此外，探索中國(guó)特色的體育休閑賽事，不僅僅大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，也是對(duì)亞文化與民族傳統(tǒng)文化的繼承、融合和改造。

4.2、商業(yè)收編轉(zhuǎn)化體育產(chǎn)業(yè)

廣場(chǎng)舞原本是大媽們?cè)诮诌厪V場(chǎng)等地方自發(fā)組織起來(lái)的體育休閑活動(dòng)，隨著越來(lái)越多的人參與，廣場(chǎng)變成了 “可利用體育場(chǎng)地”。而大媽們開(kāi)始參加起了比賽，中國(guó)廣場(chǎng)舞大賽油然而生。因此，亞文化的生產(chǎn)能夠被商業(yè)所收編，甚至是發(fā)展為體育產(chǎn)業(yè)。目前，我國(guó)已有不少民營(yíng)體育場(chǎng)地在裝飾中使用涂鴉等建設(shè)主題場(chǎng)館，相比傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的體育賽場(chǎng)，年輕人更愿意處于亞文化的環(huán)境里進(jìn)行體育休閑。

4.3、理性看待服務(wù)社會(huì)治理

亞文化并非完全是“越軌文化”，他的生產(chǎn)和出現(xiàn)都會(huì)存在背后的原因。在體育休閑的環(huán)境中，我們能夠看到其發(fā)揮著巨大的作用，應(yīng)當(dāng)加以引導(dǎo)服務(wù)社會(huì)治理。霹靂舞一度在我國(guó)消失，如今而又躋身進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，價(jià)值意義得到了重塑。廣場(chǎng)舞發(fā)展為城市聯(lián)賽后，鍛煉的大媽們變得更加文明和積極向上，活躍于我國(guó)大大小小的熒幕之上。

5、結(jié)語(yǔ)

國(guó)內(nèi)有學(xué)者對(duì)于異服現(xiàn)象提出堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為異服現(xiàn)象的產(chǎn)生使得馬拉松比賽喪失了它的原本面目和意義 （崔永衡，2016）。然而，異服現(xiàn)象的產(chǎn)生絕非社會(huì)病態(tài)，而是一種大眾文化現(xiàn)象，是時(shí)代文化癥候。前者因?qū)Α皶窨汀膘乓睦淼呐欣^而忽視了異服現(xiàn)象的文化屬性和特征，這樣的理解過(guò)為片面。西方國(guó)家為了滿(mǎn)足人的興趣和休閑需求舉辦多種多樣的主題賽事并且十分常見(jiàn)，有些比賽項(xiàng)目甚至可以說(shuō)奇葩。比如英國(guó)小鎮(zhèn)上的挖蚯蚓大賽，評(píng)出在規(guī)定時(shí)間內(nèi)挖出蚯蚓最多的人獲勝；還有芬蘭每年舉辦的扔手機(jī)大賽，扔的最遠(yuǎn)的人獲勝。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不應(yīng)更加讓人思考，這些看似“惡趣味”的體育活動(dòng)為什么能夠吸引到人們的參與并且能夠得到社會(huì)的認(rèn)可？