在教育領(lǐng)域中，某市或某校舉辦教師演講比賽時常會選擇“師德”這一關(guān)鍵詞。具體來說，此類演講比賽的主題通常被表述為愛崗敬業(yè)、潛心育人、師德高尚等，比賽目的則是加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，弘揚教師無私奉獻(xiàn)的精神，展現(xiàn)教師風(fēng)采等。舉辦這類比賽，反映了社會和學(xué)校對師德建設(shè)的重視。同時，演講比賽為教師提供了自我表達(dá)、與同行交流的平臺。

與其他職業(yè)演講相比，教師演講比賽更多地涉及“道德”這個主題，這與教師的職業(yè)性質(zhì)有密切關(guān)系，因為教師的工作是教書和育人。在傳統(tǒng)文化視域中，教師更是道德的化身，師者有德才能育人。但是，演講和師德二者的結(jié)合卻呈現(xiàn)出許多問題：師德演講比賽是否真的如主辦方所言，能夠加強(qiáng)師德建設(shè)呢？如果能加強(qiáng)師德建設(shè)，是在什么意義上加強(qiáng)的？這些問題還需要進(jìn)一步思考。

師德演講本質(zhì)上是一種言說和表達(dá)，它反映了教師演講水平的高低：比賽優(yōu)勝代表教師的演講水平較高;排名靠后則說明教師的演講水平和現(xiàn)場表達(dá)欠佳。舉辦演講比賽確實在一定程度上提升了師德水平，但這只能從認(rèn)知層面來談。因為教師演講的內(nèi)容是一種道德概念和道德符號，通過演講的形式展示出來可稱作一種“言說的師德”，而非師德本身，套用杜威的話，這是“關(guān)于師德的知識”。所以，演講比賽成績的優(yōu)劣與師德高尚與否并沒有絕對的聯(lián)系，師德包括了認(rèn)知、情感、行為等多個層面，教師在具體的教育生活和師生交往中，才能更好地踐行師德。

除了演講的形式問題，在演講內(nèi)容方面，教師為了追求演講的感染力和現(xiàn)場效果，會將教師職業(yè)描述為“太陽底下最光輝的職業(yè)”，講述“愛生如子、自我犧牲、舍小家為大家”等動情的師德故事，這些內(nèi)容涉及奉獻(xiàn)、無私、大愛等高標(biāo)道德。從演講本身來看，這或許體現(xiàn)了演講的技巧，因為比賽本身就是一種展示和表演。但是，從演講的內(nèi)容來看，這種無私大愛、犧牲自我甚至家庭的道德，實際上是一種“無我”的師德，這種師德在教育實踐中很難實現(xiàn)，因為教師無法時時刻刻做到無私、大愛、奉獻(xiàn)，更多地是平凡的堅守。教師是有血有肉的人，有自己的需求。弗洛姆認(rèn)為：“愛自己也應(yīng)該是美德，因為我也是一個人，有關(guān)人的一切概念都與我有關(guān)?！蹦敲矗绻叭紵晕?、成就他人”的“紅燭”是以犧牲自我、忘卻家人為代價的，那教師自身處在什么位置，教師自愛的美德還存在嗎？也正是因為這種師德在實踐中難以實現(xiàn)，容易導(dǎo)致教師言說和行為的斷層，那么這種言行不一本身就是一種不道德。

師德研究的相關(guān)文獻(xiàn)汗牛充棟。筆者想結(jié)合師德演講比賽再談幾點想法。踐行師德，教師不僅要言說，更要行動，注重在教育日常實踐中提升師德。在演講比賽中，教師應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)一種理性的師德觀。

教師可以講述自己的師德故事，也可以向?qū)W生言說對他們的關(guān)心，但這僅僅是一種語言藝術(shù)。師德存在于日常教育實踐和行動中，教師只有通過與學(xué)生真真切切的交往，才能不斷提升師德水平，體現(xiàn)師德的價值。從這個意義上來說，“行動的師德”比“言說的師德”更為重要。在教育實踐中，有許多這樣的師德案例，比如：教師一邊宣揚著無私的愛，一邊對學(xué)生進(jìn)行著基于“愛”的不當(dāng)懲罰，甚至體罰，正是在這種師德名義之下，發(fā)生了很多違背師德的事實。這樣看來，“言說的師德”究竟還剩下多少意義就值得懷疑了。如果說道德最終要落實在行動中，那么“言說的師德”只能反映教師對師德的認(rèn)知。不僅如此，道德從知到行還有很多步驟，并非簡單地言說就可以實現(xiàn)的。從道德認(rèn)知走向道德行動，受到個體的道德動機(jī)、道德情感、具體的情境、社會文化等多種因素影響，將“言說的師德”付諸行動，教師需要更多的修煉與實踐。

在演講比賽中，教師應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)一種理性的師德觀。教師是常人，教師的道德要在“人”的范疇，而不是“神”的范疇內(nèi)探討。如果沒有一種理性的視角，師德很容易被拔高為“神”的道德;當(dāng)教師無法做到“神”的道德時，又會被貶斥為“偽君子”。神和偽君子都不是教師的真實形象。理性的師德必須是一種“有我”的師德，?？聫墓畔ＥD哲學(xué)出發(fā)，為我們勾勒了一幅“關(guān)心你自己”的修身技術(shù)圖景，強(qiáng)調(diào)關(guān)心自己的靈魂、德性，關(guān)心自己才能認(rèn)識自己、認(rèn)識他人。沒有“關(guān)心你自己”這一根基和朝向，道德只會走向無邊無際的“無我”狀態(tài)，最終成為一種虛無縹緲的道德幻象。在演講中，不管教師將師德大廈建設(shè)得如何精巧，修飾得如何華麗，如果沒有“我”這個根基，也會搖搖欲墜。須知，教師關(guān)心自己與關(guān)懷學(xué)生、獻(xiàn)身教育并不矛盾，教師只有在愛自己、愛家人的基礎(chǔ)上，才能更好地愛學(xué)生、愛教育，師德需要由內(nèi)向外不斷地豐富與擴(kuò)展。教師的演講理應(yīng)表述一種“有我”的師德觀，展現(xiàn)教師接地氣的一面：一位優(yōu)秀的教師應(yīng)該有成功也有失敗，愛學(xué)生也愛自己，教師只有自己過一種德性的生活，才能引導(dǎo)學(xué)生走向德性的生活。

還有一個問題值得關(guān)注：為什么在演講比賽中，教師言說高標(biāo)師德是一種普遍現(xiàn)象呢？按照知識社會學(xué)的觀點，知識是在一定的社會環(huán)境中產(chǎn)生，師德觀念作為一種道德知識也深受社會、文化等外部環(huán)境影響，高標(biāo)師德觀有其存在的社會依據(jù)，因為它受到了主流文化和社會公眾的認(rèn)可和推崇。也許教師本人有不同的師德觀點，但在演講比賽中，通過言說一種高標(biāo)師德，教師可以獲得更多的贊許，獲取更高的名次，那么教師就“不得不”演說一種高標(biāo)師德，從這個角度來看，教師本人在某種程度上充當(dāng)了言說的“共謀者”。

師德言說終究不是師德行動，不管是從言語表達(dá)的形式還是內(nèi)容來看，師德演講比賽僅僅是演講而已，它本身在加強(qiáng)師德認(rèn)知方面具有一定的積極意義，但對師德建設(shè)的作用有限。公眾也不能單純地根據(jù)“言說的師德”來衡量真實的師德水平。真正的師德建構(gòu)需要教師從教育實際和自我認(rèn)知出發(fā)，以自身德性生活為根基，在實踐中從普通走向卓越，用行動“言說”一種理性的師德。

【朱俊增，南京師范大學(xué)道德教育研究所，博士研究生】

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