沈明明

工藝（technology/craft）是指勞動者利用各類生產(chǎn)工具對各種原材料、半成品進行增值加工或處理，最終使之成為成品的方法與過程。

如果說，課堂教學是一種“工藝”的話，那么，其“原材料”就是教學文本和可以利用的所有教學資源;“生產(chǎn)工具”是“教學”這種師生精神和生命的特殊共振活動;而“增值加工”和“教學處理”則是教師從兒童可接受的起點出發(fā)，創(chuàng)造性地設計教學以及促進課堂上靈活的應變和生成;結果或“成品”，則是兒童通過教學活動在潛能上獲得的有效增長。課堂教學工藝，既體現(xiàn)出課堂有限時空的無限可能，又表現(xiàn)了教師生命和激情的創(chuàng)造智慧和創(chuàng)造價值。

教學工藝是一個系統(tǒng)教學工程，把教學媒體與教學對象、教學目標、教學內(nèi)容、教學組織、教學條件整合，對涉及的主要因素進行分析。在此基礎上設計出教學媒體的選擇與應用形成教學工藝，反復試用、評價、修改，直至完善。

從歷史角度來審視教學發(fā)展，作為推動學校教學變革的重要力量——媒介技術，在教學方法、教學模式、教學組織形式等方面，都發(fā)生了具大變化。回眸教學發(fā)展史，在人類以口語、文字、印刷、電子及網(wǎng)絡為信息傳播媒介的技術工具進化史中，從口耳相傳時期的“言傳身教”、文字發(fā)明后的“文以載道”，到印刷術帶來的“書香萬家”，再到電子傳播進入的“影像時代”，“工具讓教學更精彩”的論斷在歷史長河中不斷得到精彩演繹。在一定時期內(nèi)，當某項工具在教學中應用，受到倡導或制度化時，與工具相適應的多樣化的教學工藝被逐漸探索出來，教學系統(tǒng)各要素經(jīng)過磨合，彼此逐步達到相互適應的狀態(tài)。但不管時代如何變遷，一些歷經(jīng)時間的檢驗，行之有效的教學工藝也沉淀了下來。

陳明華先生在他的論著《語文的享用與工藝》中闡述了一套“有效”乃至“高效”的傳統(tǒng)教學工藝。

求氣：讀書也好，學語文也罷，功夫就往往在一個“氣”字。一篇文章的“氣”，是作者個性、氣質、人格、思想的外顯。而“求氣”，則是指在一定的語言情境中探尋語言文字的聲息、節(jié)奏和神韻。

明象：語文課堂要始終伴隨著強烈的意象運動。所謂“明象”，就是將語言文字還原成一定的形象，就是語文課堂要始終伴隨著強烈的意象運動。

品言：“筌”比“魚”更為重要，“語言形式”比“語言內(nèi)容”更為重要。陳明華先生認為，語文教學的根本任務就是品鑒語言的表達形式。

尋根：所謂“尋根”，就是在特定的文本語境中，發(fā)掘語言文字背后的價值取向、精神母糧和文化傳承。

暢講：手藝不如口藝。于空白處講，于疑竇處講，于哲思處講，講得恰如其分，當止于所當止，講得恰到好處，四兩撥千金。

悟意：心中悟出始知深。所謂“悟意”，就是在特定的語境中感悟并體察所包含的意義、意蘊和意趣。

巧問：問題在哪里出現(xiàn)，教師的智慧就在哪里產(chǎn)生。語文教學，可貴的就是思考和探究本身。問題情境著眼的不是知道答案，而是喚醒學生思接千載、縱橫萬里的問題意識。

探源：披文入情，沿波探源。“文”與“情”之間，“波”與“源”之間，草蛇灰線，似無實有，不下探究的功夫不能入情，不能得源。

參讀：捕點探入，聯(lián)類比悟。參讀或同中求異，或異中求同，講一篇而得數(shù)篇，由懂一點變?yōu)檫B成線，從而形成面，功莫大矣。

訓詁：切不可玩忽推敲。經(jīng)常運用訓詁知識教學，不僅養(yǎng)成學生追本窮源的求實精神，而且養(yǎng)成學生深入鉆研的良好習慣，更避免了就詞釋詞、死記硬背之嫌。

特級教師戴繼華先生在《真境，我的語文課堂追求》中談到“語文課堂真境”的形成要素時，對“教學工藝”有所闡述，他認為“真境課堂在不拒現(xiàn)代信息技術支撐的同時，仍然要堅守傳統(tǒng)教學工藝”。

一是因聲求氣。清代桐城派作家劉大櫆在《論文偶記》中寫道：“行文之道，神為主，氣輔之?！駳庹?，文之最精處也;音節(jié)者，文之稍粗處也;字句者，文之最粗處也……”“氣”需要借助“聲”的外在形式表現(xiàn)出來;而通過對詩文“聲”的揣摩，讀者能夠領會到作品的“氣”，這就是“因聲求氣”。讀得很美了，也就理解得差不多了。

文之氣，在讀、在背！“書讀百遍，其義自見”。讀出氣息，讀準節(jié)奏是語文藝術的靈魂。讀了、背了，才可能頰齒生香，氣韻流動，才可能傳遞出字里行間的一股氣息。讀背時氣息的強弱頓挫，高低抗墜，疾徐快慢，就會形成一種節(jié)奏，一種氛圍，一種情韻，讓你感應到文本的神采，感應到文本的思想。

二是明象悟道。王弼說：“意以象盡，象以言著?！蓖醴蛑嘣疲骸疤煜聼o象外之道”“言以明象”（《姜齋詩話》）。文章的表里應當分為語言層、形象層、意蘊層，即所謂“文”“象”“道”三個基本層次。其中“文”是“象”的形式，“象”是“文”的內(nèi)容;“象”是“道”的形式，而“道”又是“象”的內(nèi)容。由“文”到“象”，由“象”到“道”，這是文章理解的一般規(guī)律。優(yōu)秀的作品總是充滿了生命的奧秘和機智，是靈與肉、光與色、形與神有機融合的意象體。好的語文課堂要始終伴隨著強烈的“意象運動”。如對《阿Q正傳》《孔乙己》《范進中舉》等小說的學習，可以通過讓學生構建“阿Q”“孔乙己”和“范進”鮮明的人物形象，進而挖掘人物悲劇命運的社會根源，從而把握文章主旨，以完成“悟道”這一任務。

三是涵泳感悟。涵泳有潛游、浸潤、沉浸、深入領會之意。左思《吳都賦》中就有“涵泳乎其中”之句，意即沉潛作品中，反復玩味，以求獲得其中奧妙或味外之旨。朱熹在《朱子類語》中也有“虛心涵泳，切己省察”的論述。所有語文教學不適合“爆炒”和“猛煎”，陳明華先生有仿語云：“紙上得來終覺淺，心中悟出始知深?！?/p>

四是比照閱讀。就是指把內(nèi)容、形式相近的、相對的兩篇文章，或一組文章放在一起，對比閱讀，以期探求異同之趣，并開闊眼界，活躍思維，最終達到把握“目標文本”的目的，這樣可以講一篇而得好幾篇。比如《與朱元思書》《三峽》《小石潭記》三篇散文比照閱讀就可以把握文言文寫景抒情的一般思路方法，對散文學習與創(chuàng)作大有裨益。

語文課堂呼喚“回歸”，回歸語文教學的真諦，與文本親密接觸，與心靈直接對話，我們的語文教學方能找到初心，回歸實質。

作者單位：江蘇省南通市竹行中學（226016）