摘 要：文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之和，它象征著一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。作為二十世紀(jì)初中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的楷模和最早的馬克思主義者，李大釗以唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)謹(jǐn)慎地評(píng)析了中國(guó)傳統(tǒng)文化及近代中西文化的關(guān)系，而“文化調(diào)和論”作為李大釗中西文化觀的延伸，致力于探尋中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，其目的是尋求適合中國(guó)國(guó)情的文化發(fā)展道路。本文從李大釗文化觀產(chǎn)生的歷史背景出發(fā)，闡述其文化觀的基本內(nèi)涵，希冀于為當(dāng)今中國(guó)文化的建設(shè)提供些許參考和啟示。

關(guān)鍵詞：李大釗;文化觀;啟示

一、李大釗文化觀產(chǎn)生的歷史背景

（一）李大釗文化觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

李大釗作為早期馬克思主義者，其所處的時(shí)期，中國(guó)已淪為半殖民地半封建社會(huì)，整個(gè)民族面臨著被帝國(guó)主義瓜分的危機(jī)，在這種境況下，廣大有識(shí)之士的愛(ài)國(guó)熱情被激發(fā)，立志要為苦難的中國(guó)尋求出路，而作為國(guó)之棟梁的李大釗也積極探尋救國(guó)救民的途徑。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至大革命運(yùn)動(dòng)以來(lái)的百余場(chǎng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)出了他們不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，但其斗爭(zhēng)形式一直停留于從器物層面的效仿運(yùn)動(dòng)到制度層面的借鑒革命，這種“流行”趨勢(shì)迫使李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始從思想意識(shí)形態(tài)方面對(duì)中國(guó)的文化選擇進(jìn)行探索。同時(shí)，中西文化的激烈碰撞及多元文化融合的局面，要求進(jìn)步思想家們立足文化發(fā)展的整體并通過(guò)對(duì)兩種文化的對(duì)比研究來(lái)形成自己獨(dú)特的思想。十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)馬克思主義的福音。李大釗在受到俄國(guó)十月革命勝利的啟發(fā)后，發(fā)表了諸多著名的文章，積極宣傳十月革命和馬克思的相關(guān)理論學(xué)說(shuō)，批判改良主義，并積極領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，成為了一個(gè)民主主義的馬克思主義者。

（二）李大釗文化觀產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

李大釗自幼就開(kāi)始接受傳統(tǒng)文化教育并深受其熏陶，對(duì)中華文化有著深刻的認(rèn)識(shí)。李大釗熟讀《四書(shū)》《五經(jīng)》等儒學(xué)典籍，寫(xiě)得一手好詩(shī)文，這為他打下了深厚的傳統(tǒng)文化根基。長(zhǎng)期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和對(duì)中華文化的深刻認(rèn)識(shí)，奠定了李大釗文化觀的基礎(chǔ)。清政府實(shí)行新政后，各地紛紛創(chuàng)辦新式學(xué)堂，而就是在這里李大釗開(kāi)始接觸西方科學(xué)知識(shí)以及政治民主思想。同時(shí)在盧梭、孟德斯鳩民主、自由、平等、博愛(ài)和“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)的影響下，他認(rèn)為自由是民主政治的內(nèi)在精神，要注重人的個(gè)性發(fā)展，而國(guó)人的思想一直受到封建思想的束縛和政府的強(qiáng)制壓迫，這無(wú)疑成為中國(guó)人民思想解放的絆腳石。李大釗欣賞西方的民主政治思想，他覺(jué)得，人生而平等，人與人之間要相互尊重，當(dāng)然這種平等思想應(yīng)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化及教育各個(gè)方面。他將自由、平等、民主等資產(chǎn)階級(jí)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)成了其思想的重要框架。

二、李大釗文化觀的基本內(nèi)涵

（一）關(guān)于“動(dòng)”“靜”文明的分析

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，出現(xiàn)了中西文化的論戰(zhàn)，其中一派主張“全盤(pán)西化”，另一派主張排外，堅(jiān)持用東方文化來(lái)改造世界。李大釗則科學(xué)地規(guī)避了他們的片面性、機(jī)械性。理性地認(rèn)識(shí)到兩種文明雖性質(zhì)不同，但卻具有互補(bǔ)性。在《動(dòng)的生活與靜的生活》中，李大釗通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外政治的關(guān)注，比較了中西文化的特質(zhì)，并把西方文化歸結(jié)為“動(dòng)”，動(dòng)的精神即進(jìn)步的精神。他認(rèn)為中國(guó)文化已病入膏肓，需要注射新鮮血液以改變其“靜”的狀態(tài)，故而緊隨時(shí)代潮流，主張“去其從來(lái)一切靜的文明，迎彼西洋之一切動(dòng)的文明”。他期望用西方的民主來(lái)批判中國(guó)的專制;以東方文明增加西方文明的“精神”氣質(zhì)從而創(chuàng)造新生命而演進(jìn)于無(wú)疆。 當(dāng)然，東西方生活也有靜與動(dòng)的區(qū)別，這是因?yàn)槎咭皇且赞r(nóng)業(yè)為托、一是以商業(yè)為托，反映到政治、社會(huì)等方面，則有專制與自由、階級(jí)與平等之區(qū)別。

（二）關(guān)于中西文化的調(diào)和思想

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化，李大釗持批評(píng)與繼承的態(tài)度，故而在對(duì)中西文化比較的基礎(chǔ)上，李大釗主張融合中西文化，創(chuàng)造新文化。宇宙萬(wàn)物都處在普遍的聯(lián)系和矛盾之中，有對(duì)立有統(tǒng)一，正是在這種關(guān)系中，舊事物得以消滅，新事物得以產(chǎn)生。對(duì)于中西文化，李大釗強(qiáng)調(diào)兩種文化之間的相互包容與并存，主張兩種文化只有在對(duì)立與統(tǒng)一之勢(shì)之中方可取得進(jìn)步與發(fā)展。除此之外，李大釗還將“調(diào)和”視為人生理想的境界，從美學(xué)的角度認(rèn)識(shí)“調(diào)和”。稱“調(diào)和者， 美之母也”。他亦將“調(diào)和”看作是一種理性的表現(xiàn)， 主張“要有容人并存的雅量， 更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操”。文化的生命力在于創(chuàng)新， 這是文化發(fā)展的基本規(guī)律。李大釗指出現(xiàn)代文明是解放的文明， 東西方均面臨著創(chuàng)建一個(gè)新文明以克服自身弱點(diǎn)的任務(wù)， 他們固有的傳統(tǒng)文化都不是十全十美的， 都需要新的文化來(lái)代替， 而這個(gè)所謂的“ 新文明”， 正是東西方文化相互調(diào)和和補(bǔ)充的產(chǎn)物。

（三）關(guān)于社會(huì)主義第三文明

東西方文明的動(dòng)靜需因時(shí)因地地相互調(diào)和，相互融會(huì)，以創(chuàng)造“新生命”。而這里所指的“新生命”是指在兩種文化調(diào)和的基礎(chǔ)上，整合而出的一種“新文明”，即“第三文明”。

所謂的“第一文明”指中國(guó)文明，中國(guó)文明追求精神境界。西方文明即“第二文明”，崇尚物質(zhì)享受。李大釗認(rèn)為想要救民族于危難之中，并實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步，“非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”。 并認(rèn)為“俄羅斯之文明足可充當(dāng)東西之媒介”。 可見(jiàn)，李大釗將第三文明的愿望全然寄托于俄國(guó)。 李大釗以其獨(dú)特的“第三文明”觀細(xì)致地回答了中國(guó)文化路徑選擇的問(wèn)題，即以摒棄中西文化的糟粕為前提，綜合融會(huì)中西思想文化的優(yōu)長(zhǎng)，讓兩種文化存同并進(jìn)、相互調(diào)和，以辯證的方法來(lái)創(chuàng)造新的文化形態(tài)。李大釗這種在文化上的先進(jìn)認(rèn)識(shí)及選擇，直接導(dǎo)致了他對(duì)俄國(guó)十月革命的關(guān)注以及對(duì)社會(huì)主義文明的向往。 社會(huì)主義文明既優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又優(yōu)于近代西方文化，完全可以成為中西文化整合創(chuàng)新、揚(yáng)棄的產(chǎn)物，符合其第三文明觀。

三、李大釗文化觀對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的啟示

（一）堅(jiān)持創(chuàng)新思維，以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待馬克思主義

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是人類社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義，是一項(xiàng)艱巨而偉大的事業(yè)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要不斷地完善政治制度，確保社會(huì)主義文化的正確走向，使其成為社會(huì)發(fā)展的助推器。文化的建設(shè)與創(chuàng)新必然要適應(yīng)一國(guó)的時(shí)代特征及世界發(fā)展的潮流，要立足于實(shí)際。不同的時(shí)代，我們黨總是能夠以優(yōu)秀的思想文化作為凝聚中華的力量，把握時(shí)代脈搏，推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的態(tài)度和創(chuàng)新思維，科學(xué)對(duì)待馬克思主義。要堅(jiān)持實(shí)事求是地豐富和發(fā)展馬克思主義，避免教條化和神圣化。

（二）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，把握先進(jìn)文化發(fā)展方向

只有具有強(qiáng)大生命力的文化才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。俄國(guó)十月革命后，李大釗將馬克思主義視為先進(jìn)的文化思想。同時(shí)，他還認(rèn)為馬克思主義文化必須與國(guó)情相結(jié)合，否則文化將無(wú)法發(fā)展。改革開(kāi)放后，大量外來(lái)文化涌進(jìn)，中國(guó)文化的發(fā)展面臨新的問(wèn)題、挑戰(zhàn)。所以必須以馬克思主義文化作為我們的主流文化，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特征認(rèn)真分析，整體把握，始終保持解放思想的精神狀態(tài)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展先進(jìn)文化。今天，我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，深化文化體制改革，從而推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

（三）去粗取精，恰當(dāng)處理中西文化之間的關(guān)系

優(yōu)秀文化對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)力。如今多元文化并存、發(fā)展質(zhì)量參差不齊。要求我們必須去粗取精、擇善而從，保持我們文化的獨(dú)特與自信。對(duì)待不同的文化，我們要端正態(tài)度，驕傲自大、盲目排外的守舊思想必然成為我們追求先進(jìn)文化事業(yè)的絆腳石;中國(guó)文化具有包容性和開(kāi)放性，優(yōu)秀的文化思想對(duì)于世界而言無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富，吸納西方文明成果及先進(jìn)的外來(lái)文化思想，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，彰顯活力與生機(jī)。用辯證的方法、敏銳的思維、批判的眼光看待傳統(tǒng)文化和西方文化。

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作者簡(jiǎn)介：保先迪（1991- ），女，漢族，甘肅皋蘭人，西北師范大學(xué)，在讀研究生，研究方向：思想政治教育。