李夢圓

摘? ? 要： 隨著時代的發(fā)展和科技的進步，人類生活方式發(fā)生大的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)成為現(xiàn)代人的生活必需品，特別對年輕人的影響更大。大學生網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義特征。網(wǎng)絡文化育人應面對新形勢，應做出調整，有針對性地創(chuàng)新工作內容、形式和手段，營造綠色網(wǎng)絡生態(tài)空間，促進大學生自由全面發(fā)展。

關鍵詞： 后現(xiàn)代主義? ? 網(wǎng)絡生態(tài)? ? 育人機制

在地球村、全球化情勢日益顯著的趨勢下，后現(xiàn)代轉向隨之完成。二十世紀六十年代，在世界范圍內涌現(xiàn)出不同于往昔的新思想、新文化、新技術、新生活，這些具有新鮮活力的新事物為后現(xiàn)代文化的誕生提供了良好溫床[1]。二十世紀七十年代之后，文化理論領域廣泛征引后現(xiàn)代一詞。如何有效利用后現(xiàn)代語境，融合吸納，取精采華，去糟除粕，構建綠色網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境，服務樹人大計，是當下不得不思考的重要議題。

一、后現(xiàn)代特質的育人旨歸

在網(wǎng)絡視域下，傳統(tǒng)教育教學模式受到前所未有的挑戰(zhàn)。高校工作者不乏精神緊張之勢，如何做好網(wǎng)絡教育工作成為重中之重。治水講分流，占據(jù)主動是關鍵。

（一）精神上的超越性，社交上的互動性，操作上的現(xiàn)實性。

發(fā)展進步首先解放思想。后現(xiàn)代重要特質之一便是精神上的超越，表現(xiàn)在網(wǎng)絡文化層面，即為話語對說話者的超越，戲擬與狂歡化傾向，自然主義色彩濃厚，崇尚對話語的自由運用。網(wǎng)絡文化使生活在此生態(tài)環(huán)境中的大學生暫且脫離日?，嵭?，自由探索精神空間，實現(xiàn)思想精神上的超越。

社交上的互動性。在網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境中，人與人的關系不再孤獨和疏離，而是一種親密的交互狀態(tài)，這為大學生提供了交流和心理疏通的良好平臺與渠道。通過網(wǎng)絡平臺和工具，每一個個體實現(xiàn)連通，有效社交能夠舒緩大學生的心理壓力，避免心理疾病的發(fā)生，實現(xiàn)發(fā)言者與傾聽者的雙向互動。每個人既是發(fā)言者的角色，又充當著傾聽者的角色，每個平凡的個體都能找到屬于自己的位置，體現(xiàn)平等性與對話性。

操作上的現(xiàn)實性。網(wǎng)絡環(huán)境雖然是虛擬的，但與現(xiàn)實世界無限接近[2]。現(xiàn)實世界復雜多樣，充滿各種不確定性和干擾因素。網(wǎng)絡世界亦是如此。網(wǎng)絡文化呈現(xiàn)出碎片化、娛樂性、喜劇化的傾向，如在微信等聊天工具中使用的“表情包”，微信群中的“斗圖”現(xiàn)象，呈現(xiàn)出任意性、無主題性、情緒性特點[3]。哈桑《何為后現(xiàn)代主義》提及“不確定性、零亂性、非原則化、無我性、不可表現(xiàn)性、反諷、種類混雜、構成主義”等均為后現(xiàn)代主義的組成部分[4]。后現(xiàn)代主義鐘情于對現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，非典型化的庸常生活成為后現(xiàn)代主義內容的重要方面。虛擬網(wǎng)絡中的操作與現(xiàn)實生活中的直面找到了靈感的契合點，空中樓閣降臨大地，招引個體靈機應對。

（二）革故鼎新的創(chuàng)新能力，尊重弱小的互愛品格，開放發(fā)展的未來方向。

后現(xiàn)代主張對傳統(tǒng)的趕超，后現(xiàn)代主義新事物應打破既定的陳規(guī)舊制，充滿解構意味。后現(xiàn)代具有寶貴的革新精神，與時俱進，開拓創(chuàng)新，不懼權威，充滿懷疑與挑戰(zhàn)的力量[5]。后現(xiàn)代為網(wǎng)絡受眾注入創(chuàng)新活力，開庸人之口，啟庸人之智，帶動社會思潮，促進形成新的更強盛的生產力，對大學生變換思維能力、形成創(chuàng)新觀點具有啟迪功能。

后現(xiàn)代主義在關注點上傾斜邊緣性群體，尊重弱小，互愛共進。后現(xiàn)代主義認為傳統(tǒng)意義上的崇高都源于微不足道的小事物，將純粹性納入自身的話語體系建設中，主張大眾化，此舉可有力打破社會階層的牢固界限，使社會文化為弱小與大眾服務[6]。網(wǎng)絡文化的包容性格局為網(wǎng)絡育人提供借鑒，如對青年亞文化的關照。包容度提升，使弱勢群體得關愛，形成互愛相攜的和諧局面[7]。

后現(xiàn)代主義標識著開放發(fā)展的未來方向。在網(wǎng)絡話語的使用上具有超文本特點，體現(xiàn)出鮮明的非線性和碎片化，而拼貼的文化風格則顯示出鮮明的發(fā)散性思維特質。后現(xiàn)代主義的產生沃土決定了啟示未來的力量。后現(xiàn)代主義的產生離不開現(xiàn)代技術的發(fā)展，生產讓位于消費，文化直接對接于需求，技術創(chuàng)新與青年文化在內質上具有統(tǒng)一性，對教育變革起到正向作用，指向開放發(fā)展的未來之途[8]。

二、網(wǎng)絡生態(tài)的主體性綠色重建

后現(xiàn)代主義是理論工具，運用得好便是有效針劑，運用得不好，便會形成反噬。在復雜多變的網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境面前，應因勢利導。

（一）自由獨立，不忘初心，文化自信。

在任何條件下，作為有獨立品格的青年一代，應始終保持自由思想與獨立精神，不忘初心，葆有文化自信，引領國際思潮。在瞬息萬變的網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境中，青年主體性建構成為重要課題。參天大樹枝葉繁茂，乃因根基牢固，入地深遠，故應親近傳統(tǒng)文化，形成底蘊積淀，面對風吹雨淋，自巋然不動。

后現(xiàn)代情境帶來前所未有的機遇，提出種種挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代文化為普羅大眾所接受，文化淪為消費品，又夾雜非自覺性，受到利益的驅動。后現(xiàn)代主義消費化趨向消解現(xiàn)代主義的價值本位，懷疑的盡頭是對人生意義的迷惘，對精神家園的背離及對深度模式的拋棄。后現(xiàn)代主義的血液里流淌著不友善的異質成分，反基礎，反形而上，反結構，反主客，挑戰(zhàn)事實價值與倫理需求，拒絕總體普遍，偏愛復雜差別。與宏闊大局形成對立，后現(xiàn)代主義把主要視角集中在細微局部、知識末節(jié)、科學反諷、淺薄辨析。后現(xiàn)代放棄對巨著、規(guī)程的膜拜，代之以諷刺性戲謔，游戲人生意味增強。后現(xiàn)代語言的開放性，使網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境混亂無序，難以預知，形成大眾恐慌，面對特發(fā)事件手足無措。在網(wǎng)絡大網(wǎng)面前，個體既充分享有自由，又感自身渺小與受制，形成焦灼對抗的點狀樣態(tài)。

抓住主要，占領優(yōu)勢地位。其一，抓住網(wǎng)絡文化開放性，發(fā)一己聲音。在網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境下，文化自由度極大提升?！熬W(wǎng)絡上沒有人知道說話的是一條狗”[9]，應重視自身的身份性，追求話語表達權，善于發(fā)聲，敢于發(fā)聲，發(fā)出時代最強音、中國最美音，展現(xiàn)自主獨立的精神面貌。其二，立足網(wǎng)絡文化平等性，積極參與網(wǎng)絡互動。網(wǎng)絡面前人人平等，網(wǎng)絡環(huán)境中不存在特權與身份界限，階層性降到最低，貧富貴賤不再成為衡量指標，為個人成長提供有利空間。其三，利用網(wǎng)絡文化虛擬性自我實現(xiàn)。虛擬網(wǎng)絡將人帶入非現(xiàn)實世界，使自我現(xiàn)實價值得到滿足，應發(fā)掘潛意識力量，感性以理性為帶動。

（二）綠色植入，潛移默化，以夢為馬。

后現(xiàn)代主義最突出特征是對意義、中心、權威的消解，對理想與現(xiàn)實距離、理想與非理性界限的超越。對網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境營造提供反向啟示，人們易于欣賞斷裂性、零散性、平面化、復制性的文化景觀，憑借新媒體，滿足完美主義、另類新奇的心理需求。在后現(xiàn)代主義消費文化景觀下，夢想、幻想躍升到很高層級，強調心理體驗，突出強烈感受性，沉浸于審美迷醉。

在后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境下，應強調綠色植入與潛移默化。影像文化的核心概念是仿像，仿像作為直接合一，消弭能指與所指界限，使之混溶。所指甚至不復存在，能指附著在日常之物，實現(xiàn)同一性。象意消弭和合，在模擬體中，意義平面化，深度性消失，這恰恰是對傳統(tǒng)表達方式的顛覆和消解。后現(xiàn)代文化潛隱性如冰川一般不露真相，卻左右著總能量的迸發(fā)，占據(jù)著整體十分之七的偉力。后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境所提供的感性化體驗與生活方式不同于以往的灌輸式被動接受，而為人之參與提供極大可能。網(wǎng)絡上人浸潤在先鋒、時尚、流行中，不自覺地朝著一種導向前進，即對夢想追求與實現(xiàn)渴望。沉重思考讓位于快樂追求，夢幻、想象世界與現(xiàn)實生活情境編排在一塊幕布上，浪漫追尋，激情復燃，無數(shù)個體實在體驗的幸福感在網(wǎng)絡語境中自在流淌，這便是隱性植入的巨大力量。

營造綠色網(wǎng)絡生態(tài)空間，應具備“環(huán)保意識”。欲望是人之自然生命基礎。大眾文化好比一架機器，負責人們欲望的生產、制造、誘導。網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境綠色植入，是在機器上加入合宜的潤滑油，加強降噪功能，發(fā)揮核心優(yōu)勢，將人感性欲望、肉體生命力量、人性品位放歸綠色自然，洗凈濁垢，安撫心靈，扎牢生存根基。在實用主義、現(xiàn)世追求、消費意愿、享樂執(zhí)迷的環(huán)境中，引入理想信念、人文情懷。激濁揚清，確立超我理想原則統(tǒng)領地位。既要通過日常生活瑣屑，剝離世俗，超于現(xiàn)實之上，葆有強烈感受力，又要拒絕媚俗，汲取主動親和力量，通過貼合興趣點的文化策略，制造凝心聚氣的大眾視點，實現(xiàn)文化的高層次轉向。

三、構建網(wǎng)絡生態(tài)育人聯(lián)動機制

多元條件下有多元舉措，應發(fā)揮聯(lián)動性能，齊做共促，在虛擬網(wǎng)絡之外，構筑起現(xiàn)實緊密育人網(wǎng)絡。

（一）科學化水平，專業(yè)化隊伍，常態(tài)化交流。

高校網(wǎng)絡生態(tài)建設應提高科學化水平，構建新聞發(fā)言人機制[10]?？茖W化應把握方向性，堅持引導性，狠抓安全性。

打造專業(yè)化網(wǎng)絡生態(tài)建設梯隊。教師應自覺提高網(wǎng)絡運用技能，深入網(wǎng)絡邊角，學生鍛造自律能力，夯實專業(yè)技能[11]。加強價值引導，提升網(wǎng)絡道德修養(yǎng);加強法制教育，強化法治觀念;加強公民教育，培養(yǎng)網(wǎng)絡公共社會責任感;加強載體資源整合，暢通網(wǎng)絡反饋渠道;加強網(wǎng)絡素養(yǎng)教育，提升網(wǎng)絡公共素質[12]。

實現(xiàn)校內外網(wǎng)絡文化建設交流常態(tài)化。其一，明確理論基礎和重要遵循。在交流中應堅持基本依據(jù)，遵照馬克思主義群眾觀，踐行社會主義核心價值觀。其二，明確學生網(wǎng)絡公共參與基本現(xiàn)狀和主要問題。在網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境中學生主體顯示出正能量和公義感，但有時難有效辨識相關信息，泛娛樂化傾向明顯。其三，重點交流，取長補短，合作共建，形成合力，引導、優(yōu)良網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境。

（二）綠色開發(fā)，構建體系，創(chuàng)新手法。

所謂綠色校園文化是指學生主體，教師主導，以培養(yǎng)綠色人才為目標，物質、制度、精神、行為文化的合一。綠色文化以互聯(lián)網(wǎng)為依托，打造生機盎然綠色校園環(huán)境，構筑符合各校自身特點的綠色校園文化，綠色網(wǎng)站開發(fā)自建，實現(xiàn)網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境反哺，促進多效育人生態(tài)可持續(xù)發(fā)展[13]。

構建網(wǎng)絡體系，掌握網(wǎng)絡話語權，促進網(wǎng)絡文化自覺。體系構建，精神為魂，強化社會主義先進文化引領作用，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族精神，建立網(wǎng)絡倫理整體秩序。構造網(wǎng)絡道德體系，以網(wǎng)絡道德規(guī)范網(wǎng)絡行為，誠信友善，自由平等，尊重隱私。發(fā)掘傳統(tǒng)道德現(xiàn)實意義，建構道德評價準入制度，形成評價機制體制，發(fā)揮社會輿論導向作用。

創(chuàng)新手法，在主形態(tài)之外引入輔形態(tài)。創(chuàng)立直播平臺，吸引注意力，發(fā)揮影響力。如在傳統(tǒng)教室教學之外搭建現(xiàn)場直播間，讓學生對直播資源有無限制訪問權，這樣學生學習便不局限于本專業(yè)本課堂所學，而能了解不同專業(yè)知識構架，親近自己喜愛的“明星”教授，增加學習動力;會議、講座直播，不受時空局限，第一時間獲取重要資訊等[14]。

后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境下育人任重而道遠，新生事物代表新生力量，引領發(fā)展方向。對嶄新樹苗而言，剔枝剝杈尤為重要。應堅持平等與互動相結合，導向與科學相結合，普遍與特殊相結合，現(xiàn)實與思想相結合，創(chuàng)新媒介傳播方式，達成網(wǎng)絡生態(tài)綠色可持續(xù)育人。

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