劉乃忠　唐鳳儀

摘 要：馬克思主義法學(xué)中國化指的是將馬克思主義法學(xué)和中國法治建設(shè)聯(lián)系起來的過程，在馬克思主義法學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，黨依次形成以人為本，民主法治的理論觀點(diǎn)，側(cè)重于依法行政的治國觀念，在馬克思主義法學(xué)中國化的實(shí)現(xiàn)路途上不斷探究。本文首先對(duì)馬克思主義法學(xué)的內(nèi)涵作出闡述，其后論述不同時(shí)期馬克思主義法學(xué)中國化的發(fā)展歷程，再指出存在的問題，最后提出馬克思主義法學(xué)中國化實(shí)現(xiàn)路徑的探索。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國化;實(shí)現(xiàn)路徑

一、馬克思主義法學(xué)中國化的內(nèi)涵

所謂馬克思主義法學(xué)中國化是指在我國的社會(huì)主義法制建設(shè)過程當(dāng)中，積極運(yùn)用馬克思主義法學(xué)的相關(guān)思想、理念和觀點(diǎn)，并根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的過程。由此我們可以看出，這是一個(gè)將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程，注重的是實(shí)踐性，是一種與我國法治社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)的實(shí)踐，并在實(shí)踐過程中檢驗(yàn)、發(fā)展馬克思主義法學(xué)和我國法制建設(shè)的實(shí)效[1];此外，它還需要將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與將馬克思主義法學(xué)相融合，并以文化性體現(xiàn)出這種融合性，這種文化性必須體現(xiàn)出其應(yīng)有的民族性，體現(xiàn)出我國的民族特色。從馬克思主義中國化的過程來看，它不僅是與我國革命與建設(shè)相結(jié)合的過程，也是與我國法制建設(shè)、民族文化相結(jié)合的過程，體現(xiàn)出民族化的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義法學(xué)中國化必然體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的民族性，只有深深植根于中華民族深厚的文化底蘊(yùn)中，深刻體現(xiàn)出鮮明的民族特性才能使馬克思主義法學(xué)更具生命活力，才能真正指導(dǎo)并促進(jìn)我國的法制化建設(shè)。在這個(gè)過程中，我國法制建設(shè)既可以以馬克思主義法學(xué)理論作為根據(jù)和指導(dǎo)，而馬克思主義法學(xué)則可以充分吸收我國傳統(tǒng)文化的精華，從而實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)并進(jìn)、共同發(fā)展，體現(xiàn)出馬克思主義法學(xué)的民族特色，這才是馬克思主義中國化、民族化的根本路徑。

二、馬克思主義法學(xué)中國化的歷史進(jìn)程

（一）馬克思主義法學(xué)的傳播階段一一19 世紀(jì)末到20世紀(jì)初

上世紀(jì)初期，我國出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”思潮，西方各種思想傳入我國，包括政治、法律等思想。馬克思主義此時(shí)也出現(xiàn)20世紀(jì)初，西方的各種學(xué)說包括西方的法律、法治思想逐漸傳入中國。馬克思主義思想也傳入我國，并得到眾多有識(shí)之士的認(rèn)可、傳播和發(fā)展，陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)等人便是其中的杰出代表，他們?cè)趥鞑ヱR克思主義思想的同時(shí)，馬克思主義法學(xué)相關(guān)的知識(shí)以及唯物史觀的法律思想也得到了廣泛的傳播。李大釗在其寫作的《我的馬克思主義觀》中提出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)關(guān)系的總的體現(xiàn)，并且影響甚至決定著人們的精神及上層建筑，如：哲學(xué)、法學(xué)、倫理、政治等[2]。而陳獨(dú)秀在其編撰的《馬克思學(xué)說》中提出，所有的政治、法律以及上層建筑都是以經(jīng)濟(jì)及其各種關(guān)系為基礎(chǔ)，并隨著經(jīng)濟(jì)及其組成部分之間關(guān)系的發(fā)展而發(fā)生變化。他們都對(duì)落后、腐朽的制度進(jìn)行了抨擊，并積極宣傳先進(jìn)的馬克思主義思想。李達(dá)則在對(duì)法學(xué)進(jìn)行深入研究的同時(shí)，進(jìn)行了整合與創(chuàng)新，積極引進(jìn)日本學(xué)者的法學(xué)著作，并翻譯為中文，同時(shí)，還以法哲學(xué)者進(jìn)行了獨(dú)到的研究和解讀，這些研究、整理和創(chuàng)新，對(duì)我國法學(xué)的發(fā)展起到了極大的引領(lǐng)和促進(jìn)作用; 他還將對(duì)馬克思主義法學(xué)的研究進(jìn)行了歸納和總結(jié)，形成了具有鮮明特色的研究心得，編寫了我國首部以馬克思主義法學(xué)為基礎(chǔ)的法理學(xué)專著《法理學(xué)大綱》。在該書中，他特別指出要以科學(xué)的世界觀和發(fā)展觀來指導(dǎo)法律觀，才能形成正確的法律思想和成果，只有將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為一切根本和關(guān)鍵，作為研究法學(xué)的基礎(chǔ)和前提，才能使它真正突破封建和玄學(xué)的束縛，得到發(fā)展和創(chuàng)新，才能成為科學(xué)的法律實(shí)踐活動(dòng)，得到正確的理論和觀點(diǎn)[3]李達(dá)在研究中始終以馬克思主義的觀點(diǎn)來看待并分析、解決法學(xué)問題，對(duì)法學(xué)的研究提供了極具參考性的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值，特別是他對(duì)法學(xué)內(nèi)容、對(duì)象、范圍、本質(zhì)、形式以及法學(xué)與國家、社會(huì)的關(guān)系等方面的研究，奠定了今后法律研究的基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義法學(xué)中國化的初步形成階段---20世紀(jì)30年代初至1956年

在這一階段，是馬克思主義與中國實(shí)際進(jìn)一步結(jié)合，真正促進(jìn)中國革命和建設(shè)飛速發(fā)展的時(shí)期。由于我國革命和建設(shè)的需要，我國廣大革命者積極運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)、發(fā)展中國革命和建設(shè)，形成獨(dú)具中國特色的毛澤東思想。這是馬克思主義中國化的一大飛躍，這里面也包含著重要的法律思想，是在中國革命和建設(shè)過程中運(yùn)用法律解決各種問題的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義法學(xué)與中國實(shí)際相結(jié)合所取得了重大成果。

我國在建設(shè)社會(huì)主義過程中，充分學(xué)習(xí)、借鑒蘇聯(lián)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，包括他們的法律思想及其相關(guān)制度。自新中國建立后，我國便開始了社會(huì)主義法學(xué)建設(shè)的討論和探索，到1957年，這種討論非常熱烈和自由，主要是對(duì)馬克思主義法學(xué)中的基本問題進(jìn)行了研究和討論，既包括法律的內(nèi)涵、要求、功能等問題，還包含法律的繼承與發(fā)揚(yáng)、法律的階段性、法律的人性化，此外，還討論了法律與各種政策、制度的關(guān)系，法律的消亡等問題。這些討論為我國開展法制建設(shè)奠定了良好的理論基礎(chǔ)，形成了濃厚的社會(huì)氛圍，使我國對(duì)將要建設(shè)什么樣的法制社會(huì)、怎樣建設(shè)法制社會(huì)以及建設(shè)的必要性等問題都有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。這是馬克思主義法學(xué)與我國建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的充分體現(xiàn)，更是我國領(lǐng)導(dǎo)人充分發(fā)揚(yáng)民主，促進(jìn)馬克思主義法學(xué)中國化的具體運(yùn)用和實(shí)踐。董必武同志作為老一輩的革命家，對(duì)我國的法制化建設(shè)作出了重大的貢獻(xiàn)。他十分重視馬克思主義法學(xué)的重要指導(dǎo)作用，在中共八大上提出了我國法制建設(shè)初期的四條基本經(jīng)驗(yàn)，那就是要排在舊有的法律體制和制度的約束，充分與我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，要真正相信并依靠人民，吸取歷史中以及國內(nèi)外先進(jìn)的理念和經(jīng)驗(yàn)，尤其是蘇聯(lián)在法制建設(shè)過程中成熟的做法。以此為基礎(chǔ)，他又提出了“社會(huì)主義法治”的概念和理念，并進(jìn)行了理解和闡釋，這一個(gè)標(biāo)志性的命題。該思想充分以馬克思主義法學(xué)思想為基礎(chǔ)，并以唯物史觀為原則，充分與我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，審視并把握了我國法治化建設(shè)的法治原則、法治思想、法治精神、法治制度等，不但具有深遠(yuǎn)的理論意義，更具有廣泛的實(shí)踐價(jià)值。

（三）當(dāng)代馬克思主義法學(xué)

自從十八大以來，習(xí)近平主席就法治的問題頻繁發(fā)表關(guān)鍵講話，他在全力推行依法治國的第四次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上提出，要健全立法計(jì)劃，凸顯立法關(guān)鍵點(diǎn)，并要提升立法的合理性以及民主化水準(zhǔn)，堅(jiān)持立改廢并舉，提升法律的實(shí)時(shí)性、全面性以及具體性，要健全立法流程以及工作制度，提高群眾的參與度，聽取各方的建議，讓法律能夠更為精準(zhǔn)地體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，讓立法的引導(dǎo)以及推行效果得以充分發(fā)揮，要強(qiáng)化法律以及憲法的執(zhí)行。堅(jiān)定不移地維護(hù)法治的權(quán)威以及規(guī)范，塑造人們不敢也不愿意違法的法治環(huán)境，做到違法必究、有法必依，執(zhí)行法律規(guī)章的關(guān)鍵主體是行政機(jī)關(guān)，要以身作則，嚴(yán)格執(zhí)法，維護(hù)人民以及公共利益。執(zhí)法者務(wù)必要對(duì)法律忠實(shí)，各個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)干部要提升應(yīng)用法律的方式以及思維的能力，通過法制對(duì)發(fā)展行為進(jìn)行統(tǒng)一化，促使沖突消除，達(dá)成改革一致共識(shí)，保證社會(huì)和諧穩(wěn)定，要強(qiáng)化關(guān)于執(zhí)法活動(dòng)的監(jiān)管。對(duì)于非法干預(yù)執(zhí)法的行為要堅(jiān)決排除，攻克以及防止部門保護(hù)和地方保護(hù)主義，在司法層面上，對(duì)于腐敗的現(xiàn)象要鹽城做到違法必究，有權(quán)必有責(zé)。習(xí)近平總書記由法制工作的層面上再三重申了健全立法工作的作用，清晰地提出要維持法律的權(quán)威，便要依法行政治國以及執(zhí)政有理，在立法、執(zhí)法以及司法層面上指導(dǎo)我國法治的建設(shè)，為達(dá)成馬克思主義法學(xué)中國化提供發(fā)展方向的可參考依據(jù)，讓中國法治構(gòu)建實(shí)際跟全新的法制觀念相聯(lián)系，從而行之有效地促使中國特色社會(huì)主義法治國家的建設(shè)，這是馬克思主義法學(xué)中國化在改革開放之后的又一個(gè)不朽成就，是領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)于馬克思主義法學(xué)中國化實(shí)現(xiàn)途徑的探究。

三、馬克思主義法學(xué)中國化存在的問題

（一）存在教條主義問題

在實(shí)現(xiàn)馬克思主義法學(xué)的歷程里，我國的法制建設(shè)由于封建文化以及教條主義問題而受到了很多不利影響。在思想方面，要堅(jiān)定不移地將馬克思主義作為我國社會(huì)主義法制建設(shè)的指導(dǎo)思想，通過大力宣傳法制來糾正錯(cuò)誤觀念，在法制教育中提升公民的法律意識(shí)和素養(yǎng)，令正確的思想傳播到人們心底，基于人民利益，促使馬克思主義法學(xué)中國化的達(dá)成[4]。依法治國的基礎(chǔ)工作是法制宣傳工作，法制宣傳的意義是令公民能夠更好地接受法律觀念的影響，提升他們的法律意識(shí)。社會(huì)建設(shè)的主要力量是人民群眾，唯有提升人民群眾的法律意識(shí)，方可讓越來越多的人加入到中國法治建設(shè)隊(duì)伍中，方可令“以人為本”得以達(dá)成，進(jìn)而更快更好的實(shí)現(xiàn)馬克思主義法學(xué)中國化。

（二）存在封建文化影響的問題

在社會(huì)主義建設(shè)階段，伴隨著我國確立社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義法制建設(shè)得到更進(jìn)一步的發(fā)展。不過，在推行馬克思主義法學(xué)中國化的歷程里，我國法制建設(shè)依然有著部分問題，在此其中，封建文化的問題十分明顯。在法制上，封建文化的體現(xiàn)便是以權(quán)代法，這跟我國建立公正、和諧的社會(huì)主義法治國家是南轅北轍的，唯有合理傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，摒棄封建落后文化，堅(jiān)持民主專政，反對(duì)獨(dú)裁，方可促使我國法制建設(shè)發(fā)展，方可確切地落實(shí)馬克思主義法學(xué)中國化。中國傳統(tǒng)文化作為一種沿襲多年的文化形態(tài)，必定有著它的不足之處，這是屬于時(shí)代的局限[5]。若要將其跟馬克思主義法學(xué)理論聯(lián)系起來，那么便要去粗取精。

（三）立法、執(zhí)法中存在的問題

立法工作，尤其是地方立法工作方面出現(xiàn)的問題集中在部門利益傾斜方面，主要體現(xiàn)在以下：第一，只想享受權(quán)力帶來的便利，但是不想承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)，也拒絕接受監(jiān)督和控制;立法中關(guān)于政府部門責(zé)任和義務(wù)的規(guī)定數(shù)量不多，更多是對(duì)公民、法人以及其他組織的責(zé)任和義務(wù)作出規(guī)定，這和以人為本的馬克思主義法學(xué)思想相違，必定會(huì)對(duì)中國法治進(jìn)程造成不利影響。馬克思主義法學(xué)中國化過程中的重要問題是立法工作的問題，所以，當(dāng)務(wù)之急是解決立法工作中的問題。

行政執(zhí)法中主要存在的問題是執(zhí)法不嚴(yán)，不依法行政。在國內(nèi)，主要由行政部門執(zhí)行全部的行政規(guī)章制度以及地方法律規(guī)章，行政執(zhí)法活動(dòng)和社會(huì)生活，文化生活，經(jīng)濟(jì)生活所有方面息息相關(guān)，因此，必須對(duì)行政執(zhí)法中出現(xiàn)的問題予以重視，這也是馬克思主義法學(xué)中國化的關(guān)鍵問題。我們務(wù)必要將依法行政當(dāng)作為依法治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來抓。

四、馬克思主義法學(xué)中國化實(shí)現(xiàn)路徑的探討

（一）加強(qiáng)法制宣傳，樹立正確的法制觀

在實(shí)現(xiàn)馬克思主義法學(xué)的歷程里，我國的法制建設(shè)由于封建文化以及教條主義問題而受到了很多不利影響。對(duì)于思想方面的問題，要堅(jiān)持馬克思主義占據(jù)我國社會(huì)主義法法治建設(shè)的主導(dǎo)地位，通過強(qiáng)化法制宣傳力度來改正錯(cuò)誤的觀念，通過法制教育來讓公民的法律素養(yǎng)和意識(shí)得以提升，令正確的思想傳播到人們心底，基于人民利益，促使馬克思主義法學(xué)中國化的達(dá)成。依法治國的基礎(chǔ)工作是法制宣傳工作，法制宣傳的意義是令公民能夠更好地接受法律觀念的影響，提升他們的法律意識(shí)。社會(huì)建設(shè)的主要力量是人民群眾，只有讓人民群眾的法律意識(shí)得到提高，才可以讓越來越多的人民群眾共同參與建設(shè)中國法治，才可以達(dá)成以人為本，進(jìn)而更迅速更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義法學(xué)中國化。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，抵制封建糟粕文化

中國是文明古國，人類文明的進(jìn)步離不開中華民族的璀璨文化。中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化著重于人的價(jià)值，注重以民為本。中國人在許多年前便提出了民惟邦本，本固邦寧，主張治理國家需要養(yǎng)育人民、惠及人民、有利于民，我們要將優(yōu)秀的文化發(fā)揚(yáng)光大并傳承下去，之所以堅(jiān)持發(fā)展，是為了和人民共享最新發(fā)展成果。以民為本，關(guān)注人民的生活幸福指數(shù)，提高人民生活質(zhì)量，最后讓人的全面發(fā)展得以達(dá)成。抵制封建主義糟粕思想，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是深入發(fā)掘博大精深的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行整理，在傳承中創(chuàng)新，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義法治國家的路上，我們要對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有所選擇，要以批判的眼光去對(duì)待，不能被困在封建思想之中，要拋棄糟粕文化，弘揚(yáng)精華之處，讓優(yōu)良的傳統(tǒng)文化跟馬克思主義法學(xué)有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出民族性，進(jìn)而達(dá)成馬克思主義法學(xué)中國化。為了體現(xiàn)民族地區(qū)法治文化的民族色彩，我們需要建設(shè)和民族實(shí)際情況相符的社會(huì)主義法治文化。

（三）加強(qiáng)立法，嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法

由立法層面來說，憲法和組織法等法律制度得到確立之后，我們可以做的工作是完善法規(guī)和起草法案。起草工作決定了立法質(zhì)量。目前，大部分法案以及地方法規(guī)都是由政府?dāng)M定以及頒布，而其他提案主體范圍較為狹窄，數(shù)量較少，人大代表以及常委會(huì)人員提出的法案少之又少，這是因?yàn)檎煜ば姓芾硎聞?wù)，也有足夠的精力和人力確定和提出法案，優(yōu)勢明顯。但是，政府的真正職能是執(zhí)行法規(guī)。對(duì)法案法規(guī)進(jìn)行過多的起草以及提出，顯然容易分散精力，因此，部分法案可以交由有關(guān)的社會(huì)團(tuán)體以及組織進(jìn)行擬定，除此之外，另外的提案主體也可以起草法案，并且應(yīng)當(dāng)提早更多的法案，最終由權(quán)力機(jī)關(guān)做出決策。這可以讓行政權(quán)在合理范疇內(nèi)得到統(tǒng)一化行使，可以行之有效地提升立法的權(quán)威性，強(qiáng)化人大常委會(huì)以及人以及人大在立法層面的主導(dǎo)地位。

五、結(jié)語

馬克思主義法學(xué)思想里著重于以人為本以及民主的重要性，我國在建設(shè)法律的歷程中，向來以達(dá)成人民民主為目的，我國的根本政治體制是人大會(huì)議制度，著重于以人為本。在黨的法律實(shí)踐里，為了讓人民民主權(quán)利實(shí)現(xiàn)有所保證，通過頒發(fā)以及修訂有關(guān)的行政法規(guī)提供有力的后盾，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在豐富的實(shí)踐里慢慢探索出了一條能夠體現(xiàn)人民民主的馬克思法學(xué)中國化之路。

參考文獻(xiàn)

[1] 王永杰.從普適性到地方性：馬克思主義法學(xué)中國化研究[M].上海：東方出版中心.2011.

[2] 蘇力.法治及其本土資源[M].北京：中國政法大學(xué)出版社.2014.

[3] 強(qiáng)世功.法制與治理——國家轉(zhuǎn)型中的法律[M].北京：北京大學(xué)出版社.2016.

[4] 朱學(xué)平.從哲學(xué)政治到商談?wù)巍R克思主義實(shí)踐概念與中國法制建設(shè)[M].成都：西南政法大學(xué)出版社.2014.

[5] 顧明.有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的開拓者[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.1998.

作者簡介：劉乃忠（1967.06- ），男，遼寧大連人，大連外國語大學(xué)教授，法學(xué)博士，研究方向：國際法、民商法;唐鳳儀（1989.11- ），女，山東濰坊人，在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育。