羅鐘宇　閆小星　彭文文　鐘世祿

摘 要：中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了上千年的傳承發(fā)展，為人類留下了許多藝術(shù)珍品，如吉祥文化。吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化的精神支柱。本文通過對吉祥圖案特征的研究和闡述，旨在從形象、色彩和寓意三個方面探究中國傳統(tǒng)吉祥文化和傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用途徑。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案;設(shè)計;現(xiàn)代應(yīng)用

吉祥文化在中國古代盛行于各個社會階層，從起初口頭相傳，形象記載于石頭或者木頭上，到后來，逐漸有了統(tǒng)一的文化與文字后，系統(tǒng)地對吉祥文化進(jìn)行了記載。在現(xiàn)代物質(zhì)生活豐富的社會背景下，在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，當(dāng)代設(shè)計師在確保產(chǎn)品本身功能性的基礎(chǔ)上，應(yīng)賦予產(chǎn)品一種更加貼近精神層面的設(shè)計內(nèi)容。

1 中國吉祥文化及吉祥圖案

文化傳統(tǒng)的差異是每個國家的地理位置和習(xí)俗等不同造成的，但是人類文明在發(fā)展中有一個普遍存在的現(xiàn)象，就是吉祥文化。吉祥文化由最開始的口頭傳播，發(fā)展至系統(tǒng)性的吉祥圖案。隨著時代發(fā)展，到唐宋之后，吉祥文化的寓意不斷增加，覆蓋范圍擴(kuò)大至生活與宗教的各個方面。吉祥圖案從最初的不成型圖案的拼湊，到形成有統(tǒng)一認(rèn)識的標(biāo)志，經(jīng)過各種文化的碰撞融合，慢慢形成了有體系系統(tǒng)的早期吉祥紋樣，這些吉祥圖案經(jīng)過長久的積累、傳播，漸漸豐富了吉祥文化的內(nèi)容，它不僅僅是一種圖案的傳承，更多時候是反映了人們對美好事物的渴望。[1]

2 吉祥圖案特征

2.1 教化特征

吉祥圖案往往有特定的內(nèi)涵。文化的誕生不是孤立的，而是有其特殊的寓意，這也是吉祥圖案一代代傳承下來、經(jīng)久不衰的原因。在不同的特定的場合有不同的吉祥紋樣產(chǎn)生。吉祥文化的發(fā)展跟宗教文化傳播也有很大關(guān)系。

2.2 藝術(shù)特征

吉祥圖案的藝術(shù)特征首先表現(xiàn)在它的裝飾性與趣味性上，其色彩與結(jié)構(gòu)均遵循了美的法則，旨在通過吉祥圖案等表現(xiàn)手法表達(dá)出美好的寓意。從美學(xué)的角度來看，吉祥圖案具有藝術(shù)化的效果，多以平面形式出現(xiàn)，內(nèi)容和形式較為豐富。[2]如傳統(tǒng)吉祥圖案門神，簡單的圖案表現(xiàn)了豐富的寓意，流傳至今。

2.3 功能特征

吉祥的傳統(tǒng)圖案，在特定的時間和地點(diǎn)有特定的用途和功能。由于其有特殊的寓意，在不同的環(huán)境里有不同的含義，因此不能被隨意使用。[3]比如年畫，是古代有吉祥寓意的形象，是一種來自民間的傳統(tǒng)工藝，新年時人們將其貼于門前，以祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、家庭和睦。

3 吉祥圖案在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用途徑

3.1 吉祥圖案形象與現(xiàn)代產(chǎn)品的碰撞

將傳統(tǒng)吉祥圖案中的吉祥文化賦予產(chǎn)品，通常是將吉祥圖案的形式抽象與簡化，注重提煉吉祥圖案的大的形體和它的線條，從而傳達(dá)特定的文化特色。[4]例如故宮文創(chuàng)推出的賀卡，賀卡上的吉祥圖案分別來源于故宮館藏八月花神衣和故宮館藏大婚瓷碗，紋飾上提取了文物上的蟾宮玉兔、丹桂、點(diǎn)點(diǎn)梅花和喜鵲等吉祥圖案，形象上將紋飾進(jìn)行對稱構(gòu)圖處理，目的是為每日生活帶來美好祝福。

3.2 吉祥圖案色彩與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合

從設(shè)計誕生到現(xiàn)在，色彩的選取越來越重要，色彩的提取也是以有形為原型，作為傳統(tǒng)文化的重要部分，傳統(tǒng)色彩散發(fā)著其獨(dú)特的魅力。[5]從故宮文創(chuàng)的宮廷御扇可看出，其顏色采用姜黃和淺藍(lán)等，絢麗多彩，顏色選擇的靈感來源于故宮博物院館藏黃色貼綾絹桃樹雙鶴圖染骨柄團(tuán)扇。

3.3 吉祥圖案寓意與現(xiàn)代產(chǎn)品的結(jié)合

從“風(fēng)調(diào)雨順”“延年益壽”等成語可知，吉祥文化已深入人們的生活，希望得到美好的祝福是中國人傳統(tǒng)的、普遍的心理特征。從一開始的祈禱，漸漸地形成了吉祥文化，隨著文化的傳播發(fā)展，逐漸形成了我國獨(dú)有的文化遺產(chǎn)——吉祥圖案。

4 結(jié)語

吉祥圖案具有永恒的、共同的主題性意義，無論在產(chǎn)品設(shè)計中使用何種途徑將吉祥圖案與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合，都是一種文化的標(biāo)志。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中結(jié)合傳統(tǒng)圖案，可以延續(xù)歷史與地域文化帶給人的記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐穎異，吳智慧.由百工發(fā)展歷史窺探百工家具文化[J].家具，2018，39（2）：82-86+89.

[2] 李慧敏，汪菲，袁玉潔，吳智慧.中韓宮廷家具對比研究[J].家具，2017，38（1）：63-69.

[3] 方曉陽，徐偉，詹先旭，陳昌華，唐先良.基于傳統(tǒng)育兒民俗的家具研究[J].家具，2018，39（5）：26-30.

[4] 鄧曉瑜，姜文靜，劉祎.大果紫檀材性特征及家具設(shè)計[J].藝術(shù)科技，2019，32（04）：38-38+42.

[5] 魯秋紅，吳智慧.淺析《紅樓夢》中家具使用所體現(xiàn)的中國清代禮制文化[J].家具，（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）2017，38（2）：53-59+93.

作者簡介：羅鐘宇（1999—），女，本科在讀，主要從事家具設(shè)計與制造方面的研究。

通訊作者：閆小星（1981—），女，副教授，主要從事染色與涂料性能研究。