【摘要】喬伊斯·卡羅爾·歐茨（1938- ）的小說(shuō)《中年》自2001年出版以來(lái)，引起了評(píng)論界從多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)析。鑒于目前國(guó)內(nèi)評(píng)論界主要從內(nèi)容與形式、敘事策略、死亡意象、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的視角對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行文本解讀，筆者認(rèn)為從生態(tài)女權(quán)主義視角出發(fā)，分析作品中所體現(xiàn)的父權(quán)制思想對(duì)女性與自然的壓迫、女性與自然在精神上的認(rèn)同以及女性通過(guò)借助自然之力對(duì)自我身份的重新建構(gòu)和對(duì)男性意識(shí)形態(tài)的成功消解，對(duì)于加深讀者對(duì)于這部小說(shuō)和作者創(chuàng)作思想的理解具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女權(quán)主義；父權(quán)制；壓迫；認(rèn)同；消解

【中圖分類號(hào)】G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

喬伊斯·卡羅爾·歐茨（1938- ）是當(dāng)今美國(guó)文壇“心理現(xiàn)實(shí)主義”的代表作家，被譽(yù)為“有巴爾扎克式的野心，想把整個(gè)世界都放進(jìn)一部書(shū)里”的女作家（Jay Parini，155）。《中年：浪漫之旅》出版于2001年，作者在揭示種種社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中年人的人生困境也進(jìn)行了深刻的剖析。這部小說(shuō)自發(fā)表以來(lái)，已經(jīng)引起評(píng)論界從內(nèi)容與形式、敘事策略、死亡意象、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)角度進(jìn)行評(píng)析。本文從生態(tài)女權(quán)主義視角出發(fā)，著力分析該作品所體現(xiàn)的父權(quán)制思想對(duì)女性與自然的壓迫、女性與自然在精神上的認(rèn)同以及女性通過(guò)借助自然之力對(duì)自我身份的重新建構(gòu)和對(duì)男性意識(shí)形態(tài)的成功消解，希望借此可以增加該部作品的研究視角。

一、男性對(duì)女性的壓迫

美國(guó)生態(tài)女權(quán)主義理論家斯普瑞特耐克認(rèn)為，西方文化在貶低自然和貶低女性中存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系，這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀。在歐洲傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)中，男性與女性處于一種二元對(duì)立的關(guān)系?！皻W洲的‘陽(yáng)性與理性、精神、文化、自主性、自信和公共領(lǐng)域相聯(lián)系，而‘陰性則與情緒、身體、相關(guān)性、被動(dòng)性和個(gè)人領(lǐng)域相聯(lián)系”（斯普瑞特耐克，63）。這種二元論對(duì)立將男性置于高于女性的地位，認(rèn)為男性是更高形式的存在物，女性處于人類社會(huì)中的他者地位，并且只能依附于男性而存在。“在父權(quán)社會(huì)里不存在對(duì)于‘他者的尊重，作為男權(quán)理性的客體的他者”，“女性必須服務(wù)于男性的利益“，“只有在它能夠使主體受益的情況下才被予與考慮”（金莉，479）。

歐茨的小說(shuō)《中年》中亞當(dāng)?shù)呐笥芽桌洗髮W(xué)時(shí)是一個(gè)活潑漂亮的姑娘，出身富家，在學(xué)院里積極參加各種活動(dòng)，幻想將來(lái)當(dāng)一名教師。可是結(jié)婚以后，卡米拉放棄了當(dāng)教師的理想。雖然經(jīng)濟(jì)上卡米拉并不需要依賴丈夫，因?yàn)樗约阂埠芨挥?，可是作為一位生活在曼哈頓郊區(qū)鹽山村的中產(chǎn)階級(jí)女性，卡米拉已經(jīng)內(nèi)化了男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀，她的生活完全以丈夫和孩子為中心，作為妻子和母親，她把萊昂納爾和孩子們服侍得周周到到，“不但愛(ài)挑剔的丈夫，就連更愛(ài)挑剔的公婆也滿意”（歐茨，124）?？桌瓕?duì)丈夫百依百順，衡量自己做事的標(biāo)準(zhǔn)就是不要惹丈夫生氣，盡可能地取悅丈夫。萊昂內(nèi)爾睡覺(jué)時(shí)打呼嚕聲音大得嚇人，如果卡米拉把他弄醒，他就會(huì)非常生氣，覺(jué)得自尊心受到傷害，因此，“三十年來(lái)，卡米拉以各式各樣的夢(mèng)境，‘接納了萊昂內(nèi)爾的鼾聲”（歐茨128）。睡覺(jué)時(shí)如果聽(tīng)不到丈夫的呼嚕聲，卡米拉會(huì)立刻驚醒，輕輕地?fù)u晃他，不是把他搖醒，而是讓他發(fā)出令人欣慰的、節(jié)奏明快的呼嚕聲，這樣，卡米拉才能安然入睡。由于在精神上長(zhǎng)期受到丈夫的控制和壓抑，她對(duì)自己已經(jīng)不抱任何幻想，也失去了自信，因?yàn)樗南胂蟮某岚蛞呀?jīng)被人折斷。

卡米拉的丈夫萊昂內(nèi)爾是一家出版公司的副總裁，在鹽山村人的眼中，他溫文爾雅，對(duì)家庭很有責(zé)任感，可是他的內(nèi)心孤高冷漠，視卡米拉為自己的財(cái)產(chǎn)、裝飾門面的花瓶，而不是與自己地位平等的妻子。他認(rèn)為女人應(yīng)該處于丈夫的監(jiān)督之下，如果卡米拉對(duì)別的男人有好感，他“就會(huì)產(chǎn)生一種丈夫的所有權(quán)被侵犯的感覺(jué)”（歐茨，92）。他認(rèn)為妻子理所應(yīng)當(dāng)為自己服務(wù)，聽(tīng)?wèi){自己的意志行事。萊昂內(nèi)爾對(duì)狗毛敏感，孩子們小的時(shí)候想要養(yǎng)寵物，如果卡米拉站在自己這邊對(duì)孩子們態(tài)度嚴(yán)厲、曉之以理，萊昂內(nèi)爾心里就表示贊同，當(dāng)她也跟著孩子們一起抱怨的時(shí)候，他就覺(jué)得她那么可恨。和霍夫曼家所有男人一樣，萊昂內(nèi)爾是一個(gè)理性的男人，無(wú)論在公共場(chǎng)合或者家里，從不喜形于色，當(dāng)然也不想被任何女人（包括自己的妻子）安慰同情，因?yàn)樵谒磥?lái)同情距憐憫只一步之遙，他的這些思想都產(chǎn)生于他內(nèi)心深處的男權(quán)主義意識(shí)。在朋友亞當(dāng)?shù)脑岫Y上，看到妻子卡米拉傷心痛苦的樣子，萊昂內(nèi)爾覺(jué)得“她既可憐又可恨”（歐茨，119）。妻子這樣將自己的感情暴露在眾人面前，萊昂內(nèi)爾覺(jué)得妻子成了被世人嘲笑可憐的對(duì)象，“他想趕快把她遮擋起來(lái)，用雙臂或者外套”（歐茨，119）。而對(duì)于自己的軟弱、眼淚、當(dāng)眾出丑，卡米拉很清楚丈夫?qū)λ浅Ｊ?，因此感到非常害怕。通過(guò)刻畫(huà)萊昂內(nèi)爾與卡米拉這兩個(gè)人物形象，歐茨向讀者展示了男權(quán)社會(huì)里男性與女性的主體與客體、壓迫與被壓迫的二元對(duì)立的關(guān)系，以此批判了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和束縛。

二、男性對(duì)自然的壓迫

在西方文明的發(fā)展過(guò)程中，“人類和自然的關(guān)系被確立為認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造、征服與被征服”的對(duì)象性關(guān)系（陳喜榮，523）。在現(xiàn)代社會(huì)中，人類儼然以大自然的統(tǒng)治者自居。“自然必須屈服于機(jī)械化的農(nóng)業(yè)和文明社會(huì)的主宰”，“動(dòng)物必須為人的研究（解剖和科學(xué)實(shí)驗(yàn)）和人的胃口犧牲自己的肉體”（金莉，479）。

在小說(shuō)《中年》中，萊昂內(nèi)爾雖然被公認(rèn)為事業(yè)有成、溫文爾雅、愛(ài)護(hù)家人的正人君子，但本質(zhì)上卻是一位大男子主義者，對(duì)妻子毫無(wú)尊重可言，同時(shí)也是一個(gè)厭惡動(dòng)物、排斥動(dòng)物的物種歧視者。萊昂內(nèi)爾不允許妻子卡米拉在家里養(yǎng)狗，據(jù)他自己講，他對(duì)動(dòng)物的毛有過(guò)敏反應(yīng)，不能和狗、貓、鸚鵡生活在一起，其實(shí)這只是萊昂內(nèi)爾厭惡動(dòng)物的托詞而已?？桌震B(yǎng)了亞當(dāng)?shù)墓钒⒉_之后，他便極為不滿。當(dāng)看到卡米拉對(duì)阿波羅非常有耐心時(shí)，他“恨得咬牙切齒，真想把這條狗永遠(yuǎn)趕出家門”（歐茨，329）。不過(guò)，萊昂內(nèi)爾不想對(duì)這條狗或者妻子表現(xiàn)得過(guò)分殘酷，因?yàn)樗幌胨旱糇约涸邴}山人和自己的情婦心中的偽裝——心地善良、彬彬有禮的紳士形象。后來(lái)，當(dāng)萊昂內(nèi)爾被情婦拋棄而且患上艾滋病，又回到家里時(shí)，他的大男子主義作風(fēng)和對(duì)狗的歧視絲毫沒(méi)有因?yàn)樽约阂郧皩?duì)家庭和妻子不負(fù)責(zé)任的行為而減輕，反而變得更加霸道、暴躁、喜怒無(wú)常。他無(wú)法容忍卡米拉在家里養(yǎng)了七條狗，當(dāng)狗弄壞家里古香古色、價(jià)格昂貴的家具時(shí)，萊昂內(nèi)爾顯得非常厭惡，他抱怨道：“空氣里到處都是狗毛，草坪里到處都是狗屎。半夜醒來(lái)，從那股撲鼻而來(lái)的氣味，我就知道，我已經(jīng)下了地獄，盡管還沒(méi)有死……我在自己家里成了階下囚”（歐茨，604）。在萊昂內(nèi)爾的內(nèi)心中，他作為男性的主體地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于卡米拉收養(yǎng)的這七條狗，狗作為動(dòng)物和女性一樣，被他（男性）排斥在他者的地位，因此，當(dāng)卡米拉經(jīng)常到“羅克蘭縣走失動(dòng)物庇護(hù)中心”做義工而不是在家為丈夫燒菜做飯時(shí)，他抱怨妻子關(guān)心狗遠(yuǎn)勝過(guò)關(guān)心自己的丈夫，感到自尊心受到了極大的傷害，他無(wú)法容忍卡米拉對(duì)狗的重視程度高于自己。他的這種心態(tài)更加強(qiáng)了對(duì)狗的氣味的過(guò)敏程度，以至于空氣中哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)狗的氣味，他就噴嚏連天、咳嗽不止。

萊昂內(nèi)爾對(duì)狗本能的厭惡與排斥是導(dǎo)致他可悲下場(chǎng)的直接原因。一天，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)游泳池里有狗屎時(shí)，萊昂內(nèi)爾揮舞著手杖朝卡米拉大吼：“讓這些令人作嘔的畜生快滾”（歐茨，608）。當(dāng)卡米拉一邊道歉一邊清理水中的污物時(shí)，萊昂內(nèi)爾像瘋子一樣豹眼圓睜，舉起手杖朝卡米拉的肩膀打過(guò)去。那幾條一直守護(hù)在主人卡米拉身邊的寵物狗聽(tīng)見(jiàn)卡米拉疼痛的叫喊聲，狂吠著向萊昂內(nèi)爾沖過(guò)去。萊昂內(nèi)爾揮舞著手杖與狗混戰(zhàn)在了一起，最后被狗活活咬死。

作為一位典型的歧視動(dòng)物的人類中心主義者，萊昂內(nèi)爾雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)虐待卡米拉的狗，但是對(duì)狗深惡痛絕，無(wú)法容忍它們?cè)诩依锏拇嬖?，更無(wú)法容忍卡米拉對(duì)狗的精心照顧。萊昂內(nèi)爾的悲劇在于他的自我中心主義，他不但壓迫、歧視自己的妻子，還歧視其他物種，認(rèn)為妻子和狗都應(yīng)該以自己的意志為中心，一切都應(yīng)該為自己的利益服務(wù)。他沒(méi)有意識(shí)到，人類的生存和發(fā)展依賴于人類和自然界的和諧關(guān)系，因而，他的男權(quán)主義思想和人類沙文主義思想導(dǎo)致他最終受到了應(yīng)有的懲罰。萊昂內(nèi)爾的悲劇是作者歐茨為我們譜寫的一曲人類中心主義者的悲歌。歐茨試圖通過(guò)萊昂內(nèi)爾的悲劇告誡讀者：人類應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己與其他物種的關(guān)系，不應(yīng)該歧視其他物種，應(yīng)當(dāng)給予動(dòng)物和人類平等的權(quán)利；那些不能善待動(dòng)物、不能容忍動(dòng)物的人會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。

三、女性與自然的認(rèn)同

生態(tài)女權(quán)主義的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，歐洲傳統(tǒng)的二元對(duì)立價(jià)值觀（例如文化與自然、人類與自然、男性與女性）將女性與自然聯(lián)系在一起，她們同被視為被統(tǒng)治的對(duì)象，因此，處于低于“文化”“人類”“男性”的客體地位（H.Eaton and Lorentzen，59）。在男權(quán)社會(huì)中，自然環(huán)境、動(dòng)物和女性被男性壓迫、侵犯或占有，成為男性壓迫和支配的工具。因此，女性的身份與自然交融在一起，女性的命運(yùn)和自然不可分割。在《中年》中，卡米拉由于在生活上受到男權(quán)的壓迫，因而在情感上與自然環(huán)境相互交融，與動(dòng)物成為心靈的伙伴，她在精神上與自然處于認(rèn)同的關(guān)系，在與動(dòng)物的接觸中獲得了心靈上的自由和慰藉。

卡米拉與家里的花可以被視為精神上的統(tǒng)一體。它們?cè)诳桌馐芑橐鑫C(jī)時(shí)的枯萎凋零，象征著卡米拉在精神上所承受的嚴(yán)重打擊。在丈夫萊昂內(nèi)爾有了外遇離家之后，卡米拉情緒相當(dāng)?shù)吐?。?dāng)朋友比阿特麗斯去看望她時(shí)，“看見(jiàn)卡米拉那幾盆迎風(fēng)怒放的菊花東倒西歪，幾個(gè)打碎的花盆扔在地上，就知道他們家一定出事了”（歐茨，366）。比阿特麗斯進(jìn)入卡米拉家之后，兩個(gè)女人坐在寬敞而又凌亂的廚房里，“冬日的陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)，越發(fā)增加了它的冷清和凄涼。窗臺(tái)上擺著幾盆枯萎了的非洲紫羅蘭”（歐茨，369）。比阿特麗斯注意到，萊昂內(nèi)爾離家還不到兩個(gè)月，卡米拉漂亮的、成波浪式的金發(fā)就開(kāi)始變得灰白。她的皮膚變得粗糙，沒(méi)有化妝，一身臟兮兮的工作服，指甲上還有裂痕，指甲縫里有污垢?！斑@樣的指甲真是女人被徹底打垮的象征”（歐茨，369）。在遭到丈夫遺棄之后，卡米拉的精神就如同家里無(wú)人照料的枯萎的花兒一樣萎靡不振。歐茨通過(guò)描述卡米拉與花兒的狀況，既表明了卡米拉遭受的男權(quán)壓迫，也強(qiáng)調(diào)出她的精神自我與自然環(huán)境的認(rèn)同。

然而，當(dāng)卡米拉的生活處于低谷之時(shí)，是阿波羅和影子使她走出了情感困惑，重新認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值和意義，從而以堅(jiān)強(qiáng)的態(tài)度應(yīng)對(duì)婚姻危機(jī)。在救助受傷和被遺棄的狗時(shí)，卡米拉的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，她不再沉浸于自我憐憫之中，而是將自己的愛(ài)心奉獻(xiàn)給了和她處于同樣弱勢(shì)地位的狗。在丈夫有了外遇離開(kāi)家的第一天早晨，卡米拉在開(kāi)車去農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的路上，親眼目睹了影子（卡米拉后來(lái)給這條狗起的名字）被飛馳而過(guò)的車撞飛的全過(guò)程，卡米拉全然忘記了自己的不幸遭遇，轉(zhuǎn)而將自己的全部同情心都轉(zhuǎn)移到了這條受傷的狗身上。卡米拉風(fēng)馳電掣般地開(kāi)車將它送到了當(dāng)?shù)亍白呤?dòng)物庇護(hù)中心”急診室，她懷抱著它，全然不顧狗的血和尿把衣服弄得一塌糊涂。這只狗受傷非常嚴(yán)重，手術(shù)費(fèi)用極高，然而卡米拉堅(jiān)決請(qǐng)求醫(yī)生全力救治它，不惜花費(fèi)重金。正是在救助這只狗的過(guò)程中，卡米拉忽然覺(jué)得自己充滿力量，感受到了自己身份的轉(zhuǎn)變，她不再是別人的妻子，不必再費(fèi)力地取悅丈夫。此時(shí)，卡米拉忽然意識(shí)到了自己的價(jià)值：她不應(yīng)該還像以前那樣安于依附丈夫做一個(gè)賢妻良母，而應(yīng)該做一些其他更有意義的事情，而且她也有能力這樣做。從此，卡米拉的生活發(fā)生了根本性的變化，她成為“羅克蘭走失動(dòng)物庇護(hù)中心”的志愿者，每星期去干兩個(gè)下午的活。她的思想也隨之發(fā)生了改變，她不再在意是否與兒女和丈夫一起過(guò)感恩節(jié)或圣誕節(jié)，參與動(dòng)物救助的工作使她感到了生活的意義?？桌J(rèn)為，“如果能和狗一起生活，為什么非要和兒女一起？為什么非要有個(gè)丈夫？狗是最好的朋友，因?yàn)楣凡粫?huì)評(píng)頭論足，不會(huì)說(shuō)三道四。狗只會(huì)愛(ài)你”（歐茨，365）。后來(lái)，卡米拉又收留了另外五只無(wú)人照顧或者受傷的狗，卡米拉就像對(duì)待自己的孩子一樣照顧它們，而這七只狗更是給與了卡米拉愛(ài)的回報(bào)。每當(dāng)卡米拉在生活中遇到麻煩、心情焦躁時(shí)，它們都會(huì)像朋友一樣給予她精神安慰。這里歐茨對(duì)狗進(jìn)行了人格化的藝術(shù)處理，使讀者感覺(jué)到它們與卡米拉的心靈息息相通，在她最需要人安慰的時(shí)候體貼她，給予她精神支撐?？桌瓦@些狗都同樣受到男性的壓迫，所以他們相互關(guān)懷，成為相知相憐的伙伴。

后來(lái)，當(dāng)萊昂內(nèi)爾回家以后，要求她遺棄收養(yǎng)的這些狗，而且卡米拉內(nèi)化了男權(quán)思想的朋友們也勸她改變自己的生活重心，以丈夫?yàn)橹?，放棄狗，可是?nèi)心已經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)的卡米拉再也不會(huì)因?yàn)檎煞虻臒o(wú)理要求而放棄自己的追求和對(duì)狗的愛(ài)，現(xiàn)在她已經(jīng)有足夠的能力和力量與丈夫所代表的男權(quán)思想抗衡。美國(guó)女權(quán)主義神學(xué)家羅瑟納瑞·萊德福德·魯瑟（Rosernary Radford Ruether）認(rèn)為，“破壞了自然的和諧的男權(quán)意識(shí)形態(tài)通過(guò)壓迫女性表現(xiàn)出來(lái)，而消解男權(quán)意識(shí)形態(tài)是女權(quán)運(yùn)動(dòng)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的共同目標(biāo)”（Ruether，106）?？桌詈蟮倪x擇充分顯示出她保護(hù)獨(dú)立自我的女權(quán)主義立場(chǎng)，也是對(duì)丈夫男權(quán)思想的挑戰(zhàn)，因此，最終成為這場(chǎng)婚姻危機(jī)的勝利者?？桌姆纯剐袨轱@示出她思想深處的變化：她以行動(dòng)擺脫了丈夫?qū)λ乃枷肟刂坪褪`，并對(duì)其壓迫與支配進(jìn)行了消解，成為一名積極、熱心的動(dòng)物保護(hù)主義者和女權(quán)主義者。同時(shí)，卡米拉通過(guò)參與動(dòng)物救助的工作實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值；換言之，她借助自然之力反抗男權(quán)壓迫，獲得了自我解放。通過(guò)描述卡米拉的經(jīng)歷，歐茨一方面揭示了當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中女性在家庭中處于低下、被動(dòng)的地位，另一方面展現(xiàn)了卡米拉通過(guò)與動(dòng)物的密切聯(lián)系反抗男權(quán)社會(huì)的勝利。

四、結(jié)論

綜上所述，歐茨在《中年》這部小說(shuō)中通過(guò)刻畫(huà)萊昂內(nèi)爾和卡米拉的形象，有力地揭示了本世紀(jì)初期美國(guó)社會(huì)中男權(quán)思想和意識(shí)對(duì)于女性和自然的壓迫和束縛。具有男權(quán)思想的萊昂內(nèi)爾將妻子看做是處于客體地位的他者、自己的附屬品和家庭的裝飾品，他缺乏對(duì)妻子卡米拉作為主體“人”的尊重，處處壓制妻子，因而成為了從精神上控制和壓抑女性的男權(quán)思想的代言人。他不僅是一位具有明顯男權(quán)思想的丈夫，而且是一位典型的歧視動(dòng)物的人類中心主義者，男權(quán)意識(shí)和人類中心主義思想最終導(dǎo)致了萊昂內(nèi)爾悲劇性的下場(chǎng)。萊昂內(nèi)爾的妻子卡米拉最初是一位典型的內(nèi)化了父權(quán)社會(huì)中男權(quán)思想的家庭主婦，她的生活準(zhǔn)則就是做一個(gè)為丈夫和孩子服務(wù)的賢妻良母。然而，在和萊昂內(nèi)爾的婚姻產(chǎn)生危機(jī)之后，卡米拉在救助被遺棄動(dòng)物的過(guò)程中對(duì)動(dòng)物逐漸產(chǎn)生了一種責(zé)任感，對(duì)它們充滿了同情和憐憫，也在遭受人類迫害的動(dòng)物身上看到了自己的影子和與之相似的社會(huì)地位，因而在精神上產(chǎn)生了一種認(rèn)同感。卡米拉由最初只關(guān)懷自己的寵物發(fā)展到關(guān)注動(dòng)物救助的工作，她將動(dòng)物看作與自己有平等關(guān)系的獨(dú)立個(gè)體，通過(guò)救助動(dòng)物的工作和給予動(dòng)物關(guān)懷的行動(dòng)，卡米拉既實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值、重新建構(gòu)了自己的社會(huì)身份，使自我得到解放，同時(shí)也促進(jìn)了動(dòng)物解放，實(shí)現(xiàn)了人類和自然界的和諧共存。

因此，歐茨在《中年》中通過(guò)探討當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中存在的生態(tài)語(yǔ)境下的性別問(wèn)題，展示了女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系和精神上的認(rèn)同及其對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗，從而引發(fā)了人們對(duì)于美國(guó)社會(huì)中生態(tài)和女性問(wèn)題的重新審視和深刻思考。歐茨對(duì)遭受男權(quán)壓迫的女性和自然的關(guān)注顯示出她的生態(tài)女權(quán)主義思想，為當(dāng)代處于生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)中的人們提供了答案與借鑒，說(shuō)明了解放女性與自然是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也反映了她作為一位嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)人類命運(yùn)的深刻關(guān)注，使這部作品彰顯出濃厚的人文主義關(guān)懷。

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作者簡(jiǎn)介：王丹（1980-），女，文學(xué)博士，北京信息科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：美國(guó)小說(shuō)與美國(guó)女性文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：北京信息科技大學(xué)促進(jìn)高校內(nèi)涵發(fā)展-科研水平提高-重點(diǎn)研究培育項(xiàng)目“喬伊斯·卡羅爾·歐茨悲劇小說(shuō)的文化和哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：5221823807）。