林慧鈴

伴隨著印刷術的發(fā)展，人們提筆寫字的機會越來越少，加之硬筆攜帶的便利，傳統(tǒng)毛筆書寫的可能性日益被消解。毛筆書法豐富多變的用筆、用墨以及其中所蘊含的陶冶人性情的功能也與我們漸行漸遠。為了改變這一現(xiàn)狀，社會中幾度掀起“書法熱”，不少書法大師在全國開展各類講座，民營機構的書法補習班鋪天蓋地地襲來，但青少年的毛筆書寫狀況仍然是每況愈下?；蛟S，在這種情況下，我們更應該要停下腳步，諦視古代書法大家的藝術作品，重新審視古代書法教育光輝璀璨的原因，力求從古代的書法教育中汲取營養(yǎng)，為現(xiàn)代毛筆書法教育提供恰當?shù)闹笇А?/p>

一.由官學“職業(yè)書寫”轉(zhuǎn)向家學“藝術自覺”

縱覽古代書法發(fā)展史，魏晉南北朝時期是一個與眾不同的時代，高門大族的出現(xiàn)以及門閥制度的創(chuàng)立，書法成為標榜門第高低的重要標準，產(chǎn)生了諸如王羲之、王獻之、鐘繇等跨越古今意義的書法大師。同時，還形成了以書法大家為核心，書法名家輻射而出的串聯(lián)式家族書法活動格局，其中比較有名氣的有瑯琊王氏家族、陳郡謝氏家族等。這種以家族為聯(lián)結的書法成就其實源自于當時特殊的教育形式，即家學教育。家學教育，指的是以家庭、宗族為核心，以族內(nèi)年長者為施教者，以口頭、文本訓示為主要形式，人格養(yǎng)護為主要目的教育方式。在形式上，家學是私學的特定形式，而隸屬于家學教育中的書法教育有著它獨有的特點和價值。

家學教育中的書法教育最早要追溯到西周時期“世祿世卿”的職官制度，《禮記·王制》云：“凡執(zhí)技以事上者：祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工，不貳事，不移官?！?其中就規(guī)定了部分專業(yè)性強的職業(yè)必須時代相傳，不可輕易更改。因此，書法就作為為皇室抄錄典籍的一項家族職業(yè)世代傳襲下來，但是當時的書法傳承主要是滿足社會的實用性要求，尚未承擔起其他更多的功能。“真正意義上的書家群體，開始自覺在家族內(nèi)部傳承書法，是在東漢中后期，并且漸成風尚。”2漢末魏晉時期的文人對草書字形、字體的研究，使得漢末草書的審美價值逐漸從原來依附于實用、功利性的目的中剝離出來，這種審美價值的個人追求預示著書法由傳統(tǒng)的官方“職業(yè)書寫”向家學“藝術自覺”的轉(zhuǎn)變，開始追求書法的審美價值。書法審美價值的實現(xiàn)就在于豐富的筆法，因此，在魏晉南北朝家學教育中，書法的筆法成為書法創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)。

二.以家族為中心“口傳手授”的教育模式

那么，由于筆法的傳授本身具有很強的實踐性、長期性、直觀性、只有由語言闡述、手寫示范并加之長期的訓練，才能產(chǎn)生高效的教學效果，所以書法筆法則在家族中流傳開來。

1.家族長輩，言傳身教

在魏晉南北朝的家學教育中，書法教育的教師一般由家族中擅長書寫的年長者擔任。長輩們在教授子孫時，通常就書法的一些技法進行訓練，如字的起筆、收筆等用筆方法，而對于一些完全不能把握的地方則會手把手教學。在邊指點的同時還會講述一些發(fā)筆、研墨、染毫等具體的技法問題。魏晉南北朝時期的“二王”之所以能在書法上取得如此高的成就，最重要的就是得益于早期家族中書法大家的指點。王羲之十六歲時就曾向王廙求學書畫法，張彥遠《歷代名畫記》載：

廙畫《孔子十弟子》贊云：余兄子羲之，勸而岐嶷，必將隆余堂構。今始年十六，學藝之外，書畫過目便能，就余請書畫法，余畫孔子十弟子圖以勵之，……畫乃吾自畫，書乃吾自書，吾余事不足法，而書畫固可法。欲汝學書，則知積學可以致遠。”3

王廙是東晉時期著名的書畫家，是王羲之的叔叔兼老師，羲之年幼時跟著他學習，在與叔叔接觸的過程中，耳濡目染名家的書法技巧、習慣，在生活起居中受到書畫氣息的感召，在藝術實踐中得到名家手把手的指點，技法的提高不言而喻。

2.同族子弟，指點探討

在魏晉南北朝的家學教育中，家族子弟在書法實踐中相互討論、互相指點、構建良好的學習環(huán)境，隨之形成各具風貌的書寫特色。家學教育活動范圍小、學生少、生生之間關系親近、各個學生都能在書寫的過程中得到家族中長輩的直接指導，這種小規(guī)模的教學形式使得長輩能夠嚴格監(jiān)管學生的行為，促成生生之間相互的討論以及筆法的創(chuàng)新。王羲之的幾個兒子，在書法造詣上都得到父親的真?zhèn)?，并各成其貌?/p>

“王氏凝、操、徽、煥之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源?！?

我們可以想見當時王氏子弟學習書法時的景象，在一代書法大師王羲之潛移默化的影響之下，學生們（兒子們）對書法產(chǎn)生濃烈的興趣，課堂上接受父親的訓誡，進行書寫訓練。不時互相請教問題，對各自不同的創(chuàng)作風格提出見解，共同進步。

三.以現(xiàn)代視角重新審視家學教育的有效性

1.以共同目標為依托的學習群體

魏晉南北朝書法家學教育中的學習由群體組成，群體內(nèi)部有共同的學習目標，學習對象由家族中的手足兄弟組成。作為門閥士族，家族子弟們的功利化目的是希望通過錘煉書法，維護自家高門望族的地位。從個人發(fā)展的角度上看，子弟們又希望在揮毫點墨的過程中傳承祖輩的遺風，實現(xiàn)思想的凈化。那么，群體為共同目標，就會相互勉勵，共同進步。反觀當代，書法教育一般由班級展開，通常貫以“教師教、學生學”的模式，生生聯(lián)系松散，學生群體不曾擁有共同的學習目標。所以，要想將書法文化傳承下去，首先必須要讓學生重視起書法教育，樹立起群體共同愿景。那么，既然現(xiàn)在暫時無法激起學生的內(nèi)在學習興趣，或許教育部門可以先從制度上入手,將書法評價列入高考的范疇，通過發(fā)揮“高考指揮棒”的作用，從工具性的角度激發(fā)學生的學習動機，樹立共同目標。

2.以真實互動為載體的書寫實踐

魏晉南北朝時期書法家學教育中的學習依靠實踐進行真實的互動，此互動涉及到教師（長輩）和學生（晚輩），學生（兄弟）和學生（兄弟）之間有意義互動的頻次、深度。上文中我們提到，魏晉南北朝時期書法家學教育的學生數(shù)目比較少、活動范圍比較小，教師（長輩）作為教學的“專家”，通過“口傳手授”的方式指導學生的書法實踐，平等地探討理論知識，生生在家族內(nèi)部構建出相互扶持的小群體，形成了有深度、有層次的真實課堂互動。但現(xiàn)今中小學班級學生數(shù)量過于龐大，課堂時間有限，這和書法教學所要求的長期性、實踐性形成了鮮明的矛盾，基本上不存在有意義的實踐和互動。同時，書法教學總是尷尬地徘徊在語文和美術課程之間，教師的專業(yè)水平相對低下。因此，教育部門首先要提高教師的書法技能，培養(yǎng)專職書法教師。同時，為提高課堂的有效互動，即解決教師無法對學生逐個指導的問題，教師可要以史為鑒，重點訓練幾個水平較高的學生，之后對班級成員進行分組，將水平較高的學生安置在不同的組別中，成為組長。這樣，核心成員（組長）與新手（水平較低的學生）就構建出平等但有差異的學習小組，方便實現(xiàn)有意義的對話。

3.以尊重差異為傳承的創(chuàng)新精神

魏晉南北朝時期的書法家學教育接納并尊重差異，其成員在諸多方面存在著顯著的差異。王羲之共有七子，但書法風格各有不同，這種尊重差異的教育觀促進了學生的個性化發(fā)展，有利于培養(yǎng)學生的實踐創(chuàng)新能力。反觀現(xiàn)在的書法課堂教學，班級成員書法創(chuàng)作的同質(zhì)性明顯，教師或者只是依據(jù)書法教材將書寫的技巧傳授給學生，又或者只是憑借個人好惡讓學生去臨某書法家的字帖，傳授給學生的內(nèi)容過于單一。這雖然在書法學習的初級階段能夠為學生的書寫打下一定的基礎，但并不利于學生書法水平的提高。因此，書法教學還是得建立在小組學習的基礎之上，將具備類似審美觀感的學生分配在同一個小組，組內(nèi)成員的興趣點、審美觀基本一致，成員之間互相切磋、討論，借此提高書法技藝。同時，小組和小組之間又能互相討論，感知不同的審美風貌，繼而在原有的基礎上創(chuàng)新。

結語：魏晉南北朝時期的書法家學教育的教學模式符合書法創(chuàng)作所要求的實踐性、直觀性、長期性等特征，由此產(chǎn)生了光輝璀璨的書法藝術自覺的時代。教育教學必須要符合學科發(fā)展的必然規(guī)律才可走得長遠?，F(xiàn)如今，為了挽救書法教育后繼乏人，青黃不接的現(xiàn)象，我們更應該立足于學生學習書法的必然規(guī)律，從觀念上重視起書法，再采用合理的教學模式提高書法教學的有效性。

注 釋

1.鄭玄.禮記疏[M].清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本,十三經(jīng)注疏本：卷十三.

2.崔樹強.從魏晉書法世家的出現(xiàn)看書法由自然向自覺的轉(zhuǎn)變[J].書法之友，2001(12)：8.

3.王伯敏,任道斌.畫學集成之張彥遠歷代名畫記[M],石家莊：河北美術出版社，2002：143.

4.黃伯思.東觀馀論[M].北京：人民美術出版社，2010：38.