張歆杭

(吉林省長(zhǎng)春市雙陽(yáng)區(qū)南崗小學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000)

《西游記》是中國(guó)的古典主義小說(shuō)四大名著之一。孫悟空是一個(gè)極具浪漫主義色彩的人物，有著敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神。在充滿艱險(xiǎn)的取經(jīng)路途中，他樂(lè)觀向上，不畏艱險(xiǎn)，他從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)退縮，滿腔熱情克服困難，保護(hù)著唐僧及師兄弟的安危。為完成取經(jīng)大業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)。2015年電影《西游記之大圣歸來(lái)》上映20幾天票房便已突破了7億大關(guān)。這部電影中的孫悟空仍然具有反抗精神，但更為突出的是在遇見(jiàn)小和尚之后流露出的人性化和溫情的一面本文主要從《西游記》中孫悟空遇見(jiàn)唐僧前后，電影《西游記之大圣歸來(lái)》中孫悟空遇見(jiàn)小和尚(江流兒)前后的情節(jié)中表現(xiàn)出的人物性格變化進(jìn)行對(duì)比，探究其異同之因。

1.人物畫像

1.1 挑戰(zhàn)權(quán)威的反叛者。在電影與小說(shuō)中都塑造出一個(gè)敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)權(quán)威的孫悟空?！段饔斡洝愤@部小說(shuō)之中，孫悟空出生在傲來(lái)國(guó)花果山上。這座花果山是古代仙人所住十個(gè)島的發(fā)源地，自從開(kāi)天辟地分得開(kāi)天地之后這座山就存在于世間。在作者筆下，孫悟空的出身充滿神秘,雖為猴身，卻修煉成人。菩提祖師教給他的七十二般變化和騰云駕霧的本領(lǐng)，為之后的孫悟空大鬧天宮奠定了基礎(chǔ)。玉帝為代表的天庭正是作者塑造的正統(tǒng)權(quán)威，坐落在高天之上，是至高無(wú)上的存在。而神通廣大無(wú)所不能的孫悟空卻根本不把他放在眼里，且在他的對(duì)比之下顯得懦弱無(wú)能。便顯出極強(qiáng)的叛逆性和反抗性。

無(wú)獨(dú)有偶的是，在這部著作問(wèn)世幾百年之后，有一部在這基礎(chǔ)上改編的動(dòng)畫電影吸引了大眾的注意力，這部電影就是《西游記之大圣歸來(lái)》。同樣，在這部電影的開(kāi)頭也表現(xiàn)了主人公孫悟空是如何大鬧天宮的。電影沒(méi)有用過(guò)多的筆墨描寫他是如何大鬧天宮的，卻把孫悟空蔑視天庭，不懼權(quán)威的性格特點(diǎn)貫穿在電影之中，依舊傳遞出的是個(gè)性解放和追求自由的聲音。

盡管二者一個(gè)是小說(shuō)，一個(gè)是電影，但都是作者和電影編劇所營(yíng)造出的反叛者的形象。無(wú)論是語(yǔ)言描述還是用畫面表現(xiàn)，都為受眾群體呈現(xiàn)出人物身上強(qiáng)烈的反叛色彩。

1.2 忠誠(chéng)仁義的守護(hù)者。所謂仁義，是儒家的道德觀念。在孫悟空身上我們可以見(jiàn)到這種傳統(tǒng)觀念的影響。在《西游記》里，孫悟空對(duì)唐僧的態(tài)度是有目共睹的，縱觀全書，唐僧求取真經(jīng)基本都是依靠孫悟空的一路降妖除魔才得以取得真經(jīng)。而在電影《西游記之大圣歸來(lái)》中，孫悟空對(duì)小和尚的態(tài)度表面上粗魯、不耐煩，但在細(xì)節(jié)之處卻透露出溫柔。

在《西游記》的第二十七回中，因?yàn)樗蛄俗兂扇说难?，唐玄奘肉眼凡胎看不出人是尸魔變的，便要趕他走。書中寫道：孫悟空接過(guò)唐僧給他寫的貶書之后并沒(méi)有生氣，只是擔(dān)心在他離開(kāi)之后豬八戒和沙僧保護(hù)不好唐僧，他吩咐沙僧在之后的取經(jīng)途中要提防著豬八戒為了逞一時(shí)口舌之快而誤了大事。

對(duì)比原著與電影，二者同樣是表現(xiàn)孫悟空對(duì)唐僧的關(guān)懷之情，卻是從不同角度去表現(xiàn)的。《西游記》中表現(xiàn)的是師徒關(guān)系，他對(duì)唐玄奘更多的是尊敬、敬仰之情。而在電影之中，我們見(jiàn)到的是孫悟空對(duì)小和尚的溫柔細(xì)心，也能稱之為有些“寵溺”之情。小和尚用自己身上的熱情去感化他，最終使他完成自我涅槃。

2.兩個(gè)時(shí)代的孫悟空出現(xiàn)不同的原因

《西游記》產(chǎn)生于明朝，電影《西游記之大圣歸來(lái)》則出世于二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)。我們看到的今天出版的《西游記》署名都是吳承恩,但實(shí)際上還存在許多疑點(diǎn),著作權(quán)的問(wèn)題并沒(méi)有真正解決。作者的問(wèn)題沒(méi)有真正解決,小說(shuō)創(chuàng)作的具體年代當(dāng)然也就很難確定。《西游記》的成書應(yīng)該要比世德堂本刊行的時(shí)間為早,大致在16世紀(jì)的中葉或更早。

《西游記之大圣歸來(lái)》這部影片是在以《西游記》為藍(lán)本的基礎(chǔ)之上再創(chuàng)作的，而原著的創(chuàng)作時(shí)間距今已有三百多年。影片產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，是現(xiàn)代人對(duì)經(jīng)典的解讀。現(xiàn)階段國(guó)產(chǎn)影片大多是將懷舊作為影片主題，反應(yīng)了觀眾的消費(fèi)水平以及透露出的文化氣息，從而成功俘獲觀眾的心。

3.電影的功利因素

不管是從人物畫像還是究其不同的原因，電影從“后齊天大圣”入手，打破了大眾對(duì)孫悟空固有的一些觀念，塑造一個(gè)經(jīng)歷磨煉后更加具有人性的孫悟空，把孫悟空的形象符號(hào)化，把現(xiàn)代人的生活狀態(tài)傳遞出來(lái)，喚回了在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中的忙碌人們心中對(duì)孫悟空的熱情與敬仰。兒童可以通過(guò)精美的畫面熟悉《西游記》這一名著，成人通過(guò)孫悟空這一符號(hào)化的形象聯(lián)想到自身。

但是電影來(lái)源于小說(shuō)，小說(shuō)《西游記》是電影的藍(lán)本。這部具有浪漫主義色彩的小說(shuō)塑造的孫悟空雖然是一個(gè)充滿奇幻色彩的神魔形象,但卻深深立足于社會(huì)生活和民族文化的土壤之中,在他的身上囊括了多元的思想文化的意蘊(yùn)。孫悟空形象是民族文化長(zhǎng)期的歷史積淀，是明中葉以后社會(huì)生活的折射,同時(shí)反映出鮮明的時(shí)代特征。在孫悟空身上所表現(xiàn)出的果敢機(jī)智、愛(ài)憎分明、扶危濟(jì)困、等品質(zhì),反映了中華民族性格和傳統(tǒng)文化中的精華,歌頌了不怕困難，不畏艱難險(xiǎn)阻的偉大精神。