李 輝, 周惠新, 彭健民,宋沂凌

(1. 廣東司法警官職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 610430；2.湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000)

農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，習(xí)近平同志及黨中央領(lǐng)導(dǎo)人為解決好上述“三農(nóng)”問題，在黨的十九大報告上提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興、推動全面進(jìn)入小康社會事業(yè)而努力。武陵山片區(qū)國土總面積為17.18萬平方公里，其中72個縣中有42個國家扶貧開發(fā)工作重點縣，13個省級重點縣，這里是中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的分水嶺和西部大開發(fā)的最前沿，是連接中原與西南的重要紐帶，這里集革命老區(qū)、民族地區(qū)和貧困地區(qū)于一體，是跨省交界面大、少數(shù)民族聚集多、貧困人口分布廣的連片特困區(qū)，也是重要的經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)，故而在此實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要意義。國家“十二五”國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出，以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。村落武術(shù)是根植于鄉(xiāng)村的一種傳統(tǒng)民族文化，村落武術(shù)身上攜帶著該地區(qū)村落最原始最鮮明的特色，是最能代表鄉(xiāng)村的文化事物之一，在武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展過程中，村落武術(shù)如何利用自身的優(yōu)勢，從文化、產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、體育、教育等多維角度努力帶動鄉(xiāng)村發(fā)展，提高鄉(xiāng)村知名度，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化，達(dá)到消除貧困，走向小康的道路。

1 武陵山片區(qū)村落武術(shù)的特征

武陵山片區(qū)是以武陵山脈為中心，以土家族、苗族、侗族為主體的湘鄂渝黔四省毗鄰地區(qū)，總面積11萬多平方公里，總?cè)丝跒?300多萬人，其中，土家族、苗族、侗族等30多個少數(shù)民族1100多萬人，約占總?cè)丝诘?8%。武陵山片區(qū)由于其少數(shù)民族聚集眾多，千百年來所衍生發(fā)展出的地域文化獨具特色，而在這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域文化中，村落武術(shù)文化又有其獨具一格的特征，是武陵山片區(qū)的文化代表之一，通過研究武陵山片區(qū)村落武術(shù)文化，可以幫助人們了解和認(rèn)知武陵山片區(qū)當(dāng)?shù)卮迓涞奈幕c特征。

1.1 武陵山片區(qū)村落武術(shù)的兼容并包性

歷史上，武陵山片區(qū)一直是苗族、土家族、漢族等民族的聚居地，民族關(guān)系復(fù)雜。故而歷代王朝都對武陵山民族地區(qū)采取特殊的治理政策，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，創(chuàng)建了帶有自治色彩的管理制度。在這樣的歷史文化傳統(tǒng)下，武陵山片區(qū)村落武術(shù)也集聚各家之長，展現(xiàn)出其獨具的魅力特色。武陵山片區(qū)村落武術(shù)是在多民族聚居地孕育出來的，兼具各民族的特色，這也造就了其不一般的兼收并蓄能力，在某種程度上，武陵山片區(qū)村落武術(shù)更具有發(fā)展的潛能，既能保留自身的特色，又能吸收新的“營養(yǎng)”不斷壯大自己。

武陵山片區(qū)村落武術(shù)在時代發(fā)展中，結(jié)合其自身兼容并包特性，使得它慢慢摸索出自己新的發(fā)展之路，例如誕生于湖南婁底的梅山武術(shù)，它萌芽于原始社會，幾經(jīng)演變，由風(fēng)格不同徒手套路而變化出名目繁多的刀、棍、槍、板凳、劍、鐵尺等器械套路，隨著傳承和武術(shù)人認(rèn)識的深入，不斷提取和融合，梅山武術(shù)的特點變得更加鮮明。梅山武術(shù)在服務(wù)于梅山峒蠻的生產(chǎn)生活、戰(zhàn)爭、宗教祭祀中不斷地增添新鮮的元素，從而得以發(fā)展壯大[1]。是梅山武術(shù)利用其兼容并包的特性不斷傳承發(fā)展到今日，梅山地區(qū)的人們才能倚靠梅山武術(shù)這一傳統(tǒng)文化，興盛當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)教育產(chǎn)業(yè)，開發(fā)風(fēng)味獨特的體育項目發(fā)展，帶動梅山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村振興事業(yè)在當(dāng)?shù)氐膶嵤?/p>

1.2 武陵山片區(qū)村落武術(shù)的民族文化性

中國傳統(tǒng)武術(shù)流傳于民間，根植于村落，是村落文化的重要組成部分，也是中國村落中獨有的文化載體，甚至可以成為村落認(rèn)同和識別的標(biāo)記。而村落武術(shù)是村民們擁有的許多歷史記憶中有意識的選擇，它主要是由村民在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化背景下創(chuàng)造的地方文化資源的形式。村落武術(shù)從出現(xiàn)開始，就帶有民族文化性，這是由于其產(chǎn)生的地理環(huán)境造就的，武陵民族地區(qū)的各個民族都不是封閉性的民族，各民族文化都有較強(qiáng)的融合異文化的能力，具有與異文化和諧發(fā)展的“和諧”文化因子。一方面，村落武術(shù)善于積極吸收和借鑒其他民族的文化，為己所用，尤其是對漢文化的吸收和借鑒；另一方面，彼此都帶有對方文化特色，具有武陵山地域文化特征，這種多元文化格局，有利于武陵民族地區(qū)各民族共性文化的生成和發(fā)展，也有利于形成促進(jìn)多民族文化和諧發(fā)展的文化機(jī)制[2]。

中國文化起源于農(nóng)耕文明，而農(nóng)耕文化的傳播范圍最廣的是集落和村落之間的交流，使得村落武術(shù)的傳承只是小范圍的以家族形式繼承下來。其實村落武術(shù)的傳承性主要是形式上，村落武術(shù)的傳承形式即家族的傳承和師徒的傳承。在這種傳承中有一定的組織形式，其中最典型的是在師徒的傳承中要做出這樣的形式，內(nèi)容也有一定的傳承性，這些村落武術(shù)特有的民族文化性不僅僅只是傳承傳播了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是對當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗起到一定的影響作用，例如習(xí)練太極拳的人多內(nèi)斂沉穩(wěn)，鄉(xiāng)風(fēng)自然和諧，習(xí)練大成拳的人多剛正守禮，鄉(xiāng)風(fēng)團(tuán)結(jié)有序，由此可見，村落武術(shù)的民族文化性對武陵山片區(qū)的鄉(xiāng)村區(qū)域治理能起到很好的促進(jìn)作用。

2 鄉(xiāng)村振興視域下武陵山片區(qū)村落武術(shù)的助力作用

武陵山片區(qū)是中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的分水嶺和西部大開發(fā)的最前沿，是連接中原與西南的重要紐帶。本區(qū)域集革命老區(qū)、民族地區(qū)和貧困地區(qū)于一體，是跨省交界面大、少數(shù)民族聚集多、貧困人口分布廣的連片特困地區(qū)，也是重要的經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)，武陵山片區(qū)農(nóng)村家庭存在多個維度的貧困,多維貧困發(fā)生率較高,多維貧困家庭達(dá)到了70.9%,重度貧困家庭達(dá)到了40.1%;多維貧困指數(shù)較高,其中燃料、人均收入、教育年限對貧困指數(shù)的影響較大;此外,不同地區(qū)各貧困指標(biāo)差異不同,地處武陵山片區(qū)的懷化及湘西自治州的農(nóng)村多維貧困問題比較嚴(yán)重。因此武陵山片區(qū)迫切需要鄉(xiāng)村振興政策的實施。而武陵山片區(qū)村落武術(shù)作為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，對武陵山片區(qū)的整體發(fā)展理應(yīng)發(fā)揮其自身的價值，推動武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興事業(yè)的發(fā)展。

2.1 推動武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展

體育產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的一個部門，具有與其他產(chǎn)業(yè)相同的共性，即注重市場效益、講求經(jīng)濟(jì)效益，同時又具有不同于其他產(chǎn)業(yè)部門的特征。其產(chǎn)品的重要功能還在于提高居民身體素質(zhì)、發(fā)展社會生產(chǎn)、振奮民族精神、實現(xiàn)個人的全面發(fā)展和社會文明的全面進(jìn)步。中國體育市場的產(chǎn)業(yè)化開始于20世紀(jì)80年代，90年代中期，中國體育產(chǎn)業(yè)才具有較為完整的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和較為完善的體育行業(yè)的制度。我國體育產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但發(fā)展很快，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域不斷拓展，發(fā)展規(guī)模也不斷擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量也有所改善，產(chǎn)業(yè)的效益也明顯增高。

在十八屆三中全會上，我國市場經(jīng)濟(jì)制度有了新的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)制度逐漸完善，農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也逐漸受到各行各業(yè)人士的重視。由于農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)仍然處于萌芽階段，市場剛剛起步，整個市場體系還沒有完全的建立起來，它所具有的機(jī)遇將會是前所未有的。在我國農(nóng)村體育用品的需求越來越旺盛，有市場就有發(fā)展，隨著國民人均收入的增長，生活水平也不斷提高，人們對生活品質(zhì)的要求也逐年上升，人們更加的需要個性化、系列化的產(chǎn)品?？捎^農(nóng)村體育的發(fā)展日趨娛樂性，健身和休閑的理念成為當(dāng)下人們的追求，在健身和自然界中達(dá)到身心的愉悅與放松也成為了一種時尚。

村落武術(shù)作為當(dāng)?shù)卮迓涞臉?biāo)志之一，其與眾不同的表現(xiàn)形式可以成為獨特的競技表演武術(shù)，進(jìn)而吸引游客來村落觀賞游玩，帶動起村落的旅游業(yè)、村落武術(shù)周邊產(chǎn)業(yè)以及其他相關(guān)體育經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。例如湘西苗族的苗拳，以其觀賞性極強(qiáng)的“上刀山，下火海”——苗刀表演，吸引許多慕名而來的游客，既提高了村落的知名度，從而吸引更多的人前來觀賞，又帶動了村落的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，例如客棧住宿、苗銀首飾裝飾品產(chǎn)業(yè)、苗族服飾產(chǎn)業(yè)、苗寨餐飲產(chǎn)業(yè)等眾多周邊產(chǎn)業(yè)。另一方面，村落武術(shù)可以借其自身的健身娛樂特性，開辦一系列的體育健身產(chǎn)業(yè)，例如開辦武術(shù)道館、經(jīng)營武術(shù)學(xué)校等，還可以發(fā)展武術(shù)用具、武術(shù)特色服飾等周邊副產(chǎn)業(yè)，開辦一系列的武術(shù)比賽、武術(shù)表演等，將村落武術(shù)的多種特性發(fā)揮出其最大價值促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村特色體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.2 引領(lǐng)武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村文化自信潮流

在黨的十八大會議上，習(xí)近平總書記指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心[3]。

當(dāng)代中國村落武術(shù)的發(fā)展在這個提倡文化自信的時代，應(yīng)該說風(fēng)頭激進(jìn)。村落武術(shù)的諸多優(yōu)勢正在被世界認(rèn)可，被國家重視。2016年至今，中國武術(shù)、太極拳多次被寫入國家層面的最高綱領(lǐng)性文件之中。武術(shù)的國際化組織已經(jīng)達(dá)到和超過150個國際會員國，武術(shù)已經(jīng)成為最具中國標(biāo)識的中國文化符號。借助文化產(chǎn)業(yè)化、體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展時代激勵，與中國村落武術(shù)的各種賽事更是此起彼伏。可以說，當(dāng)今的中國村落武術(shù)無處不在。小到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的集市活動，大到國家的文化事件，我們都可以看到中國村落武術(shù)的文化身影。

《易經(jīng)》曰：“關(guān)乎人文，化成天下。”文化本身就帶有教化功能，村落武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，更是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其自身的傳統(tǒng)文化價值對國人的影響之大十分明顯。例如湖南省梅山村落武術(shù)的傳承使命感或武術(shù)人的責(zé)任感，使得習(xí)練者無論是在練武時還是在日常生活中，其愛國情懷以及禮義廉恥方面都十分注重，并且習(xí)練梅山村落武術(shù)的武者以及傳承者對自身的修行有著無與倫比的自豪感，這是梅山村落武術(shù)所帶來的影響。村落武術(shù)作為一種口傳身授的活態(tài)文化，充分體現(xiàn)著中華民族的價值觀念和審美情趣，它融入中國人的生活方式和情感意識，成為了一個族群的共同心理狀態(tài)，這在人們共同積極建設(shè)現(xiàn)代化村落、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施進(jìn)程中，起到了凝結(jié)眾人，團(tuán)結(jié)一致朝著一個方向前進(jìn)的重要作用，這充分體現(xiàn)出了武陵山片區(qū)村落武術(shù)的文化價值。

2.3 促進(jìn)武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)治理有效

黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其后2018年的中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》出臺，為具體部署和有效落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文件指出：“須把夯實基層基礎(chǔ)作為固本之策，建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理體制，堅持自治、法治、德治相結(jié)合，確保鄉(xiāng)村社會充滿活力、和諧有序?！庇纱擞^之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)，在很大程度上仰賴于農(nóng)村社區(qū)的治理有效。

村落武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，千百年流傳下來的文化教化功能依舊存在，習(xí)武者不僅僅只是學(xué)習(xí)武術(shù)招式強(qiáng)身健體，還要懂得尊師重道、謙遜禮讓、遵守規(guī)則等優(yōu)良品德，從精神上塑造人的正確價值觀。武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村錯落分布，若是想達(dá)到有效的鄉(xiāng)村治理，則需要建立鄉(xiāng)村一致認(rèn)同，提高鄉(xiāng)村人民的整體素質(zhì)，使得村民們愿意配合政府的戰(zhàn)略協(xié)調(diào)，建立良好的鄉(xiāng)村治理模式，實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，打造武陵山片區(qū)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村。而村落武術(shù)正好以其教化功能，規(guī)范了習(xí)武者的言行舉止，強(qiáng)健了習(xí)武者的體魄，豐富了習(xí)武者的精神生活，從本質(zhì)上改善了習(xí)武者的認(rèn)知，提高了習(xí)武者的精神層次，樹立了良好的精神形象，帶領(lǐng)村民一起促進(jìn)鄉(xiāng)村有效治理。

3 武陵山片區(qū)村落武術(shù)助力鄉(xiāng)村振興的路徑

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，帶領(lǐng)人民脫貧致富，實現(xiàn)貧困鄉(xiāng)村美好生活藍(lán)圖，是當(dāng)下人民迫切的需求。武陵山片區(qū)作為國家扶貧攻堅重點對象，響應(yīng)十九大報告中的指示，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重大意義。而武陵山片區(qū)多少數(shù)民族聚集，沉淀了無數(shù)歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，村落武術(shù)作為其中之一，對武陵山片區(qū)實現(xiàn)共同富裕這一共同目標(biāo)，具有不可或缺的重要助力作用。為此，村落武術(shù)從文化振興與產(chǎn)業(yè)振興兩方面同時助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，最大限度的幫助武陵山片區(qū)人民實現(xiàn)美好鄉(xiāng)村生活。

3.1 從傳統(tǒng)武術(shù)到多元產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新發(fā)展村落武術(shù)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)

提起農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，大部分人一般只會想起種植業(yè)、畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生來源于中國千百年來對農(nóng)村的固定認(rèn)知，認(rèn)為農(nóng)村教育水平低，文化素養(yǎng)低，不像城市可以多元化發(fā)展，但在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的號召下，鄉(xiāng)村可順應(yīng)城鄉(xiāng)居民消費拓展升級趨勢，結(jié)合各地資源稟賦，深入發(fā)掘農(nóng)業(yè)農(nóng)村的生態(tài)涵養(yǎng)、休閑觀光、文化體驗、健康養(yǎng)老等多種功能和多重價值。遵循市場規(guī)律，推動鄉(xiāng)村資源全域化整合、多元化增強(qiáng)地方特色產(chǎn)品時代感和競爭力，如建設(shè)村落武術(shù)特色鄉(xiāng)村等，形成新的消費熱點增加鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品的服務(wù)供給。武陵山片區(qū)作為多民族聚居地，其衍生出的多種優(yōu)秀村落文化里，包含了許多優(yōu)秀的村落武術(shù)，而多數(shù)村落武術(shù)不為大眾所熟悉，由此可以村落武術(shù)為切入點，進(jìn)行多元化的繁榮發(fā)展，為武陵山片區(qū)開展鄉(xiāng)村振興事業(yè)提供產(chǎn)業(yè)振興。

3.1.1 發(fā)展村落武術(shù)教育產(chǎn)業(yè)

在古代，人們習(xí)武多是為了保家衛(wèi)國或看家護(hù)院，故而武術(shù)教育方面多傾向于搏斗技巧，當(dāng)今時代，國家強(qiáng)盛，軍事發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)的村落武術(shù)教育方向已不再適用于現(xiàn)在。現(xiàn)如今每個家庭中最為注重孩子的教育培養(yǎng)，父母不僅會督促孩子的學(xué)校課程學(xué)習(xí)，還會希望自己的孩子能有一個健康強(qiáng)壯的身體和積極的興趣愛好，而村落武術(shù)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其內(nèi)涵之一就是強(qiáng)身健體，再加上現(xiàn)在二胎政策開放，教育產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)下最火熱的產(chǎn)業(yè)行業(yè)，村落武術(shù)教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景十分可觀?？梢詤⒖减倘溃瑢ξ淞晟狡瑓^(qū)村落武術(shù)稍作改動，成為適合全民習(xí)練的武術(shù)，然后編制出適合武陵山片區(qū)村落武術(shù)的段位劃分體系與比賽評判標(biāo)準(zhǔn)，興辦武術(shù)道館，武術(shù)學(xué)校等，讓家長們、小朋友們在了解到村落武術(shù)積極向上、強(qiáng)健身心的一面后，迅速進(jìn)入村落武術(shù)的學(xué)習(xí)，既弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了武陵山片區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如張家界桑植文武學(xué)校的開辦，正是遵循了當(dāng)今時代發(fā)展的需求，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝藗儗ξ湫g(shù)的認(rèn)識與了解，弘揚了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化，帶動了當(dāng)?shù)氐慕逃a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.1.2 發(fā)展村落武術(shù)健身產(chǎn)業(yè)

當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，大多數(shù)城市人民已經(jīng)走進(jìn)富裕生活，物質(zhì)上的追求已經(jīng)滿足不了這部分人的需求了，而精神與肉體上的放松享受成為了社會潮流趨勢，故而帶動起健身產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并有健身房與多種體育項目結(jié)合擴(kuò)展。江澤民主席曾視察武當(dāng)山地區(qū)，觀看了武當(dāng)武術(shù)表演后說：“武當(dāng)太極拳很好，強(qiáng)身健體，延年益壽。大家都要練，應(yīng)在全社會推廣?！庇捎诖迓湮湫g(shù)的發(fā)展已經(jīng)由保家衛(wèi)國轉(zhuǎn)變?yōu)榉袭?dāng)今社會發(fā)展的強(qiáng)身健體，因此，根據(jù)“全民健康”的號召，武陵山片區(qū)的鄉(xiāng)村人民，可將村落武術(shù)帶進(jìn)健身房，方便人們健身需求的多種選擇，促進(jìn)全民健身事業(yè)的發(fā)展，也服務(wù)于武陵山片區(qū)的產(chǎn)業(yè)化振興，滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元化需求。

3.1.3 發(fā)展村落武術(shù)娛樂產(chǎn)業(yè)

武陵山片區(qū)村落武術(shù)起源于村落，故而其招數(shù)形式大多來源于生活，觀賞性極強(qiáng)，且具有趣味性。由于社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥γ篮蒙钊找嬖鲩L的需要，那么在精神豐富的需求上，娛樂業(yè)是前景發(fā)展樂觀的一個行業(yè)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中更是提倡完善群眾文藝扶持機(jī)制，鼓勵農(nóng)村地區(qū)自辦文化，積極開發(fā)如苗族的“舞拳舞棍”、“上刀山下火?！?，湘西地區(qū)的“趕秋節(jié)”，張家界的“鬼斧神工”等傳統(tǒng)武術(shù)文化項目表演，促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費需求有效對接。武陵山片區(qū)村落武術(shù)借助其價值極大的觀賞性，根據(jù)當(dāng)代人的審美風(fēng)格，可與舞蹈藝術(shù)家、舞臺劇藝術(shù)家等合作，對村落武術(shù)進(jìn)行一定程度的改良或改編，變成適合在舞臺或地方表演的形式，一方面可以增加人們對村落武術(shù)的了解與認(rèn)知，一方面打響了村落武術(shù)起源地的知名度，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)事業(yè)。例如每年立秋日在湘西舉行的趕秋節(jié)上苗族的“上刀山，下火?！北硌?，一方面打響了武陵山片區(qū)村落的知名度，帶動起鄉(xiāng)村旅游事業(yè)的發(fā)展，另一方面也促進(jìn)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)振興！

3.2 從文化盲從到文化自覺，建立村民文化自信

文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明” ,自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力 ,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位[4]。武陵山片區(qū)地處偏遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村發(fā)展緩慢，教育落后，所以一般村民大都文化素質(zhì)水平較低，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化了解甚微，造成了一種“文化盲從”的現(xiàn)象，與當(dāng)?shù)厝苏勂鹑绾芜M(jìn)行鄉(xiāng)村振興這個問題，人們大多都是只能根據(jù)普遍鄉(xiāng)村建設(shè)政策，想到促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品銷售、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)等方面，而忽略了本土文化的獨特存在，這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因還在于信息閉塞，村民認(rèn)知過淺。村落武術(shù)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，應(yīng)立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信、文化自覺提供優(yōu)質(zhì)載體，建設(shè)美好鄉(xiāng)村牢固基礎(chǔ)。

村落武術(shù)既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是能讓人強(qiáng)身健體的一項體育運動，由此，可將村落武術(shù)帶進(jìn)學(xué)校課堂，從孩子培養(yǎng)起，讓每個孩子都能了解到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，讓每一個孩子從心底里產(chǎn)生民族自豪感與自信感。例如在湖南婁底新化縣，當(dāng)?shù)刈顬槌雒臑槊飞轿湫g(shù)，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)下發(fā)文件，讓梅山武術(shù)這一傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，讓每一個在校的學(xué)生都了解并學(xué)習(xí)梅山武術(shù)，不僅如此，還規(guī)定了不同年齡階段的學(xué)生要達(dá)到不同等級的水平，現(xiàn)如今，新化縣不論男女老少，皆能打出梅山拳法，且熟知梅山傳統(tǒng)武術(shù)文化，談及梅山武術(shù)時，當(dāng)?shù)卮迕窠杂姓f不出的自信與自豪！

我國雖然有著深厚的文化底蘊和強(qiáng)大的文化發(fā)展勢頭，但我國仍然是一個文化強(qiáng)國，而不是一個文化大國，文化軟實力的表現(xiàn)與物質(zhì)實力的日益增強(qiáng)不相稱這一事實不容忽視。通過村落武術(shù)這個媒介，使得武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村人民從文化無知到文化自覺，只有當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化有所了解，有所認(rèn)知，方能實現(xiàn)文化振興，提升人們文化自信，打造現(xiàn)代化特色鄉(xiāng)村。

3.3 從武德教化到社區(qū)治理，實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

中國文化有“重武輕文”的歷史，如早在先秦就有“四時講武，三年大習(xí)”的時尚，也有自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”至今“重文輕武”大統(tǒng)的思想潮流。但中華文明都以教化的思想傳統(tǒng)聞名于世。文，可以教化，武，同樣也可以教化。中華五千年文明的長河史，流淌著的就是一種“仁”、“禮”的教化之水，從而哺育著世代炎黃子孫而成就其禮儀之邦。受其浸染的村落武術(shù)也同樣如此，它不僅僅是一門簡單的技藝，而更是一種教化。它重在對人、對生命、對自然宇宙的理解與體悟，重在對人的心靈德性、人格身軀的涵養(yǎng)與化通[5]。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的中提出：要深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會蘊含的道德規(guī)范，結(jié)合時代要求進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)化道德教化作用，引導(dǎo)農(nóng)民向上向善、孝老愛親、重義守信、勤儉持家。而武陵山片區(qū)村落武術(shù)起源于多民族聚居村落，其教化思想源遠(yuǎn)流長，它所關(guān)注的是對人的心靈能力的整體塑造，通過感性的身體運行形式對人的血氣、情感、身軀和欲望趨向進(jìn)行涵養(yǎng)，并使他們相互融滲、化通，從而使習(xí)練者受到一種全面的教化，獲得一種新的、創(chuàng)新性的品質(zhì)[6]。生活在武陵山片區(qū)村落的村民們通過向當(dāng)?shù)氐娜瓗煱輲煂W(xué)藝，習(xí)練當(dāng)?shù)貍鞒械娜ㄎ湫g(shù)，一方面鍛煉了體魄，益氣養(yǎng)神，一方面還接受了武術(shù)傳承中的武德精神構(gòu)建，樹立起整個人的人生觀、價值觀，例如在武陵山片區(qū)，湘西土家族以驍勇善戰(zhàn)、民風(fēng)彪悍著名，在保家衛(wèi)國的歷史戰(zhàn)爭中，土家族人民激發(fā)了民不畏死的民族精神，推動了土家族武術(shù)的傳承和發(fā)展，在戰(zhàn)爭結(jié)束后，這種優(yōu)秀民族精神一直烙印在了土家族武術(shù)中，烙印在土家族人的生命中。

但只有小部分村民如此，是無法構(gòu)建起振興鄉(xiāng)村的事業(yè)框架的。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興事業(yè)中的重要保障，僅僅只靠個人的力量無法實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，必須要將群眾動員起來，通過習(xí)練村落武術(shù)，豐富自己的個人精神世界，了解當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，從內(nèi)心深處激起對自己家園與民族文化的驕傲與自信，激起對自我認(rèn)知的驕傲與自信。在湖南邵陽武岡，當(dāng)?shù)刈顬槌雒臑榇蟪扇蟪扇阅艽虺雒?，發(fā)展至今全國已有167個分會，并建立了較為完善的系統(tǒng)管理各分會及其拳師與會員。大成拳作為國家非物質(zhì)遺產(chǎn)，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能發(fā)展至今，與其優(yōu)秀的內(nèi)在文化教化與精神傳承有著不可忽略的聯(lián)系。在大成拳文化中，最為引人注目的是它的閉關(guān)文化，在學(xué)習(xí)大成拳的過程中，一般有四次閉關(guān)，每一次的閉關(guān)都極為莊重與嚴(yán)肅，要求也是極其嚴(yán)格，在閉關(guān)過程中，嚴(yán)禁使用手機(jī)，服裝等外在條件全部統(tǒng)一，所有人都一視同仁，每天進(jìn)行系統(tǒng)的深入學(xué)習(xí)，在為期四到五天的一次閉關(guān)結(jié)束后，出關(guān)時，師傅會布置下要求，下一次閉關(guān)之前，需達(dá)到要求方可繼續(xù)，這樣系統(tǒng)規(guī)范又嚴(yán)格的閉關(guān)文化，吸引了許多人前來閉關(guān)學(xué)習(xí)，學(xué)員也在閉關(guān)中學(xué)會自省，不斷糾正自己的不良作風(fēng)，學(xué)會艱苦樸素、與人為善，在武岡大甸，村民們也更加規(guī)范自身的行為，以一個良好的面貌接待每一位前來學(xué)習(xí)的大成拳的人。大成拳通過其與眾不同的武術(shù)文化，良好的促進(jìn)了邵陽武岡的鄉(xiāng)風(fēng)文明，對每一位村民都起到一定的教育教化影響，推動了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興事業(yè)的發(fā)展。

4 結(jié)語

武陵山片區(qū)經(jīng)濟(jì)貧困，地勢險峻，村落眾多，是國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重點地區(qū)之一。武陵山片區(qū)雖然貧困，但其人杰地靈，沉淀了深厚的歷史人文底蘊，對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施起到重要的推進(jìn)作用。武陵山片區(qū)村落武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其經(jīng)過歷史積累而來的兼容并包性和民族文化性，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)現(xiàn)代化村落、促進(jìn)貧困山區(qū)脫貧致富等方面，做出對文化振興和產(chǎn)業(yè)振興的助力，并從文化教化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)扶持和鄉(xiāng)村有效治理三個方面，借助國家政策、政府支持以及武陵山地區(qū)廣大群眾的期望，深入鄉(xiāng)村基層，挖掘村落武術(shù)文化的魅力與價值，發(fā)展村落武術(shù)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈群，弘揚與傳承武陵山片區(qū)村落武術(shù)的優(yōu)秀文化精神，促進(jìn)武陵山地區(qū)鄉(xiāng)村有效治理，切實抓住歷史機(jī)遇，增強(qiáng)責(zé)任感、使命感、緊迫感、把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施好，為武陵山貧困地區(qū)人民實現(xiàn)“2020年全面邁進(jìn)小康生活”目標(biāo)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。