趙海燕,陳 丹

(1.中國(guó)民航大學(xué)體育部,天津 300000; 2.華南理工大學(xué)體育學(xué)院,廣東 廣州 510640)

1 國(guó)外體育建筑空間展現(xiàn)歷程回顧

1.1 古希臘時(shí)期的體育建筑空間——神權(quán)主義

最早的體育建筑，要追溯到古奧運(yùn)會(huì)遺址。古奧運(yùn)會(huì)遺址坐落在希臘人崇拜的奧林匹斯神山上，體育建筑內(nèi)部空間的核心位置是阿爾提斯神廟，神廟里面是希臘人崇拜的宙斯神和赫拉神，以及為這些神服務(wù)的祈禱、參拜以及神職人員為神服務(wù)的建筑設(shè)施。圍繞神廟的周?chē)歉?jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、圣火壇、角斗練習(xí)場(chǎng)所等與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的建筑。其中神廟的西北邊是訓(xùn)練和鍛煉的地方，東邊是體育場(chǎng)，西邊是裁判和運(yùn)動(dòng)員的入場(chǎng)通道，四周都是坡形看臺(tái)，供觀眾就坐。在古代奧林匹克遺址中，希臘人把他們心目中最重要的神——宙斯和赫拉神像放在遺址的中間位置，“希臘神廟基本組成部分有高臺(tái)基，其上立有列柱，支托連續(xù)的過(guò)梁，過(guò)梁又支撐屋頂。內(nèi)殿不僅是一個(gè)圍起來(lái)的空間，而且簡(jiǎn)直是一個(gè)封閉的空間?！鄙癫蝗萸址?，不管是觀眾，還是運(yùn)動(dòng)員都是以希臘神像為最高目標(biāo)和最終目的來(lái)參與體育活動(dòng)的，并且是在圍繞封閉神圣不可侵犯的神廟周?chē)穆短炫e行，不言而喻，相對(duì)體育比賽，神廟位置更為重要，并且競(jìng)技運(yùn)動(dòng)要為神廟服務(wù)。這種體育建筑更多的是通過(guò)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)表達(dá)對(duì)自然神的崇拜，參加比賽取得勝利的運(yùn)動(dòng)員更像是作為這種建筑中的一個(gè)精神化的對(duì)象——自然崇拜的實(shí)物化，讓大家對(duì)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中的獲勝者進(jìn)行精神和物質(zhì)上的鼓勵(lì)，以此對(duì)古希臘自然之神表達(dá)虔誠(chéng)之意。古希臘的運(yùn)動(dòng)會(huì)是在這樣的建筑空間中進(jìn)行一場(chǎng)敬神的宗教儀式。從后來(lái)的考古和復(fù)原圖中，我們知道這種神像的尺度非常完美，至今仍然無(wú)與倫比。這種人體尺度卓越美被賦予了神性，充滿了莊嚴(yán)性，神殿的封閉性意味著神圣不可侵犯，整個(gè)奧林匹克體育建筑空間是通過(guò)半開(kāi)放空間的奧林匹克競(jìng)技活動(dòng)對(duì)封閉式空間的宙斯和赫拉神像進(jìn)行參拜的唯神主義慶典活動(dòng)。奧林匹克體育建筑空間是由封閉式空間和半封閉式空間結(jié)合構(gòu)成的，在封閉式空間中，主要靠人體尺度的高度完美來(lái)展現(xiàn)自然神的無(wú)法超越的地位，而在半封閉的空間中，來(lái)參加體育比賽的運(yùn)動(dòng)員是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的自由人，并且沒(méi)有犯罪記錄，也就是說(shuō)只有符合這些條件的人才能參與在這個(gè)建筑空間的體育比賽。這是希臘社會(huì)的奴隸主通過(guò)提供一定的體育建筑空間，挑選符合奴隸主要求的沒(méi)有政治污點(diǎn)的人——“自由的無(wú)犯罪記錄”的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員，代表他們獲取勝利，被社會(huì)崇拜，并遵從，這種神的文化和規(guī)則也被崇拜和遵從。其建筑空間表達(dá)的是一種宗教的慶典儀式，是一種唯神主義儀式，這種唯神主義的宗教慶典建筑空間是社會(huì)秩序的真實(shí)反映，是當(dāng)時(shí)社會(huì)借助神，通過(guò)體育建筑宣揚(yáng)社會(huì)秩序的寫(xiě)照。

1.2 古羅馬時(shí)期的體育建筑空間——皇權(quán)主義

到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，這是一個(gè)靠征服建立的龐大帝國(guó)，為了表現(xiàn)羅馬政府的征服統(tǒng)治，修建了氣勢(shì)磅礴的體育建筑，2007年樊可在《多元視角下的體育建筑研究》中這樣表述“古羅馬帝國(guó)最具代表性的體育建筑無(wú)疑是圓形競(jìng)技場(chǎng)，又稱(chēng)大角斗場(chǎng)或斗獸場(chǎng)。公元72年，羅馬皇帝韋斯帕西亞為紀(jì)念征服耶路撤冷的勝利開(kāi)始興建，于公元80年完成，歷時(shí)8年。它是世界上現(xiàn)存最早最大的古代圓形體育場(chǎng)，從形式上已經(jīng)非常類(lèi)似今天的體育場(chǎng)圖。”斗獸場(chǎng)不是依山建造，而是在平地上建造的。這座體育建筑長(zhǎng)188m，寬156m，高57m，大部分都是人工在采石場(chǎng)加工后運(yùn)到斗獸場(chǎng)，并且用了大概300t的鐵來(lái)制造抓鉤，把石頭連接起來(lái)。整個(gè)體育建筑是圓形，中間是角斗場(chǎng)地，四面是環(huán)形的看臺(tái)，有三層，每層80個(gè)拱，80個(gè)開(kāi)口，看臺(tái)逐層向后退，最上面一層是實(shí)墻50m高。觀眾席位分為三個(gè)區(qū)，前面的是羅馬最高統(tǒng)治者的位置，中間是地位比較高的公民位置，后面兩個(gè)區(qū)是下層觀眾位置，觀眾席有60排座位，前面的位置比中間的表演區(qū)還要高5m多，逐排升高。從前到后貴賓、貴族、富人、公民、婦女。其修建的目的與之前取悅神不同，是為了取悅戰(zhàn)爭(zhēng)中凱旋的將領(lǐng)和士兵，戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利的將士們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)中享有極高榮耀，這種戰(zhàn)爭(zhēng)榮耀需要輝煌的圓形競(jìng)技場(chǎng)來(lái)展現(xiàn)，同時(shí)也展現(xiàn)羅馬帝國(guó)軍隊(duì)強(qiáng)大實(shí)力，并且在競(jìng)技場(chǎng)上搏斗的運(yùn)動(dòng)員，廝殺場(chǎng)面非常血腥，不管多么血腥，獲得勝利的一方將會(huì)成為獎(jiǎng)賞的對(duì)象，正如戰(zhàn)爭(zhēng)不管多么殘暴，取得最后的勝利是最重要的，武力征服是羅馬競(jìng)技場(chǎng)展現(xiàn)的重要主題。

奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)完全封閉的神廟與外面的半封閉場(chǎng)地只有一個(gè)不太寬的回廊，僅供少數(shù)人通過(guò)。而圓形競(jìng)技場(chǎng)的回廊在室內(nèi)，并且觀眾席上面不再像奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)是露天的，而是有天蓬遮蔽陽(yáng)光的。這意味著人已經(jīng)進(jìn)入到合圍住的空間。在這個(gè)合圍的空間規(guī)模，目的和作用相較之前是完全不同的。

圓形競(jìng)技場(chǎng)里面是按照當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)制度安排觀眾席位，最高統(tǒng)治者的席位比中間的競(jìng)技場(chǎng)地要高，這也反映了皇帝至高無(wú)上的權(quán)力，體育建筑的整個(gè)位置不再是建在神的位置，而是建在古羅馬皇帝尼祿的金宮中的一個(gè)小湖邊，名字是以皇帝的家族名字來(lái)命名的，展現(xiàn)了黃帝家族的強(qiáng)大力量，體育建筑空間更多的彰顯的是帝國(guó)的權(quán)力。從整個(gè)建筑的浩大工程就表現(xiàn)了羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大實(shí)力，競(jìng)技場(chǎng)的內(nèi)在設(shè)施考慮到了不同的階層，不是僅僅統(tǒng)治者可以享受這種體育競(jìng)技活動(dòng)，這也突出了當(dāng)時(shí)的市民群眾地位，這正是羅馬帝國(guó)群眾地位的一種寫(xiě)照，也是羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛的力量所在，圓形競(jìng)技場(chǎng)的這種尺度體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的思想尺度。雖然羅馬競(jìng)技場(chǎng)這所體育建筑彰顯的是羅馬帝國(guó)的強(qiáng)盛，但較之前面的希臘時(shí)期的體育建筑，沒(méi)有在體育建筑內(nèi)修建神廟，也沒(méi)有像古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)那樣，依靠他們仰慕的自然神的自然條件，建在奧林匹克神山上，而是建在皇帝的宮殿里，更多的借助人的智慧和力量，而不是自然的力量。并且整個(gè)羅馬競(jìng)技體育活動(dòng)展現(xiàn)的是帝國(guó)的力量，是軍事上和政治上的霸權(quán)。羅馬競(jìng)技場(chǎng)較奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，其目的有很大的不同，表達(dá)的內(nèi)容從天上回到了人間，體育建筑從關(guān)注神到關(guān)注人轉(zhuǎn)變，這是人類(lèi)體育建筑空間的一次飛躍和進(jìn)步。

1.3 文藝復(fù)興時(shí)期的體育建筑空間——主體主義

進(jìn)入文藝復(fù)興階段，歐洲開(kāi)始出現(xiàn)一些新的體育建筑，“歐洲的一些國(guó)家出現(xiàn)了巡回賽的比賽形式。在舉行比賽的場(chǎng)地旁邊，建筑的樓梯、拱廊和樓臺(tái)成了觀眾的看臺(tái)。比如斯圖加特消遣亭榭的樓梯和德累斯頓的拱型長(zhǎng)廊。另外還有好多擴(kuò)建了的露天場(chǎng)地今天也成為了巡回賽場(chǎng)地，比如今天維也納的城堡。拱廊和樓臺(tái)的大廳也是各類(lèi)活動(dòng)的理想場(chǎng)地。從樓座里可以看到人們?cè)趫?chǎng)地中練習(xí)擊劍等活動(dòng),比如位于斯圖加特的舊城統(tǒng)治者官邸?！蔽乃噺?fù)興中期，帶有馬場(chǎng)和馬鵬的四翼建筑非常流行。到了18世紀(jì)末期，這種四翼建筑被三翼建筑取代，演變?yōu)榕荞R場(chǎng)，是巴洛克的建筑風(fēng)格；同時(shí)，隨著拳擊、游泳和各類(lèi)球類(lèi)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，相應(yīng)的體育建筑也建立起來(lái)。比如1718年德國(guó)慕尼黑的宮廷游泳館，在16到17世紀(jì)，巴黎就有三百多個(gè)球館。文藝復(fù)興時(shí)期的體育建筑較前面的體育建筑，開(kāi)始不同項(xiàng)目的體育建筑，球類(lèi)體育建筑、游泳體育建筑、擊劍體育建筑、賽馬建筑，騎馬除了當(dāng)時(shí)作為交通工具，騎馬禮儀也是一種社會(huì)風(fēng)尚。這時(shí)的體育建筑打破了基督對(duì)靈肉分離的禁錮，熱情謳歌了古典文化，把人作為重心，更多表現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)愛(ài)，而不是對(duì)神的關(guān)注。英國(guó)莎士比亞在《哈姆雷特》中這樣表述：“人是多么了不起的一個(gè)作品，在行動(dòng)上多么像個(gè)天使，在思想上多么像個(gè)天神，?。∮钪娴木A，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)?！迸c中世紀(jì)人是邪惡的化身形成鮮明的對(duì)比，對(duì)人的態(tài)度完全不一樣。文藝復(fù)興時(shí)期重視感性學(xué)——以感性為特點(diǎn)的內(nèi)容，直接謳歌人生，不同于前面中世紀(jì)的神性狂熱信仰時(shí)代，完全無(wú)視人體與體育，基本不為身體修建體育建筑與設(shè)施。而此時(shí)是一個(gè)感性時(shí)代，這些體育建筑充分展現(xiàn)一個(gè)感性的空間——烘托出人，這些體育建筑空間展現(xiàn)的是人性的蘇醒，是人體的認(rèn)識(shí)，是人道主義，是人本主義取代神道主義和神本主義，突出人，突出感性的人，突出現(xiàn)實(shí)身體，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的身體，去謳歌現(xiàn)實(shí)生活，把罪孽深重的身體觀拋棄掉了;要求人重視自己的身體，享受了現(xiàn)實(shí)生活，突出人性。

這一時(shí)期的體育建筑較前一時(shí)期體育建筑是有意識(shí)地表達(dá)了身體的意志。相對(duì)于對(duì)神尊崇的希臘體育建筑，對(duì)帝國(guó)權(quán)力仰望的羅馬圓形競(jìng)技場(chǎng)，體育建筑空間完全服從神權(quán)和皇權(quán)，這種體育建筑空間反應(yīng)了人處在整體社會(huì)或存在的秩序之中，無(wú)法脫離，這是那個(gè)階段人對(duì)物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)的把握方式，這種體育建筑空間觀念到文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)生了巨大的變化。隨著文藝復(fù)興的到來(lái)和發(fā)展，人與世界的關(guān)系發(fā)生了巨大變化，人作為世界萬(wàn)物的主體越來(lái)越明確，人們不再是屈從于神權(quán)或者是皇權(quán)，而是極力去認(rèn)識(shí)、掌握和統(tǒng)治這個(gè)世界。在這時(shí)期的體育建筑中也彰顯了這種主體性的主張，人因意識(shí)到自己而成為自己，“人作為物體存在，或者作為意識(shí)存在”，顯然，此時(shí)的身體是作為意識(shí)存在的。那時(shí)的歐洲君主看到了城市中產(chǎn)階級(jí)的壯大，犧牲了教廷和貴族的勢(shì)力，打破教廷控制人們精神和身體的局面，新貴階層通過(guò)體育建筑空間展現(xiàn)了人作為主體的愿望，對(duì)人性的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)身體的認(rèn)識(shí)，滿足身體的需求和人生的幸福。那時(shí)的體育建筑空間展現(xiàn)了對(duì)原先禁錮靈魂和肉體的一種反抗精神，表達(dá)了資本主義萌芽時(shí)期的一種感性空間，身體觀從靈肉分離的神到靈肉合一的人，如果說(shuō)體育建筑空間關(guān)注神到關(guān)注人是人類(lèi)體育建筑空間的一次飛躍，那么文藝復(fù)興時(shí)期的體育建筑空間是人主體性的覺(jué)醒空間，完成了從體育建筑空間觀念到體育建筑意識(shí)的轉(zhuǎn)變。作為社會(huì)人、感性人、主體人的體育建筑空間沒(méi)有了神教和皇權(quán)的意志，充分展現(xiàn)了合理的人性，人們不再被神性和皇性所約束，而是在充滿人性的體育建筑空間中展現(xiàn)主體意識(shí)的體育活動(dòng)。

1.4 工業(yè)革命后的體育建筑空間——理性主義

到了近代，英國(guó)和法國(guó)最早進(jìn)行工業(yè)革命的國(guó)家，到了19世紀(jì)末期，歐洲基本完成工業(yè)革命，社會(huì)財(cái)富得到了極大的積累，資產(chǎn)階級(jí)的教育充分尊重體育教育，這時(shí)各種體育活動(dòng)得到極大的發(fā)展，1896年現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)興起，推動(dòng)了體育建筑的發(fā)展，1908年，倫敦出現(xiàn)了綜合性的封閉體育場(chǎng)；柏林奧林匹克體育場(chǎng)是現(xiàn)代體育建筑的標(biāo)志，第一次把公園納入它的體育建筑中。使它周?chē)目臻g成為平時(shí)人們參與體育休閑生活的場(chǎng)地。慕尼黑Dante體育場(chǎng)和卡爾斯魯厄大學(xué)體育場(chǎng)修建了符合現(xiàn)代比賽要求的梯形看臺(tái)，富于表現(xiàn)力的磚砌外立面使整體建筑給人一種鋼筋混凝土的印象；阿姆斯特丹的奧林匹克體育場(chǎng)以其磚砌外立面而尋求著與城市整體風(fēng)格的和諧統(tǒng)一。而在佛歲倫薩的世界杯體育場(chǎng)是第一個(gè)注重設(shè)計(jì)的造型標(biāo)志性的體育建筑，看臺(tái)棚項(xiàng)的弧形結(jié)構(gòu)由那些能承擔(dān)重量的線條構(gòu)成，在完成功能的同時(shí)還兼顧美學(xué)的表達(dá)，同時(shí)也在尋找建筑的歷史淵源。

此時(shí)的體育建筑空間不僅僅是鍛煉身體的空間，體育建筑空間擴(kuò)展到了我們的日常生活中休閑娛樂(lè)，從前的體育建筑是針對(duì)某一個(gè)項(xiàng)目或者幾個(gè)項(xiàng)目擴(kuò)展空間；這一階段，體育建筑空間不僅擴(kuò)展到多種體育鍛煉的綜合空間，還擴(kuò)展到我們的社區(qū)生活?yuàn)蕵?lè)空間。這一時(shí)期的體育建筑把人的休閑納入到體育空間中，不僅僅是體育鍛煉，還有娛樂(lè)與休閑。從人的身體鍛煉到人的休閑娛樂(lè)，是這一階段體育建筑空間的特點(diǎn)。黑格爾說(shuō)：“真理誠(chéng)然是一個(gè)崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業(yè)績(jī)。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已?！比藗円呀?jīng)不僅僅只關(guān)注健康的問(wèn)題，寄存于身體的精神與情感是那個(gè)時(shí)代人們重視的內(nèi)容。在西方近代社會(huì)中，自然科學(xué)日已脫離神學(xué)而繁榮昌盛，認(rèn)為思維獨(dú)立于感官經(jīng)驗(yàn)，思維可以把握超經(jīng)驗(yàn)的東西，在體育建筑上更多的展現(xiàn)了這種建筑如何讓人的身體和精神更加和諧和健康，體育中心或體育公園，把體育建筑空間納入到人們的日常生活休閑中，體育建筑是人們?nèi)粘Ｐ蓍e生活不可分割的一部分。半開(kāi)放半封閉的體育建筑空間反應(yīng)了觀看體育鍛煉和參加體育娛樂(lè)對(duì)空間的要求，滿足不同體育群體標(biāo)準(zhǔn)與尺度。另外，不同項(xiàng)目健身與娛樂(lè)對(duì)于體育建筑的不同標(biāo)準(zhǔn)，也被重視與發(fā)展。此時(shí)，體育建筑空間更多關(guān)注了除了身體之外的心理的健康作用，除了個(gè)體身體在空間中的發(fā)展，作為社會(huì)一分子的人與他人之間的溝通與交流也是體育建筑空間考量的重要內(nèi)容。人的主體意識(shí)中理性精神在體育建筑中表現(xiàn)出來(lái)，如何提供更為符合人全面發(fā)展的體育建筑空間。不同于具有主體性的人對(duì)體育建筑空間的認(rèn)識(shí)，不僅僅滿足于數(shù)學(xué)和量化的體育建筑空間，而是讓體育回歸人的生活狀態(tài)，體育建筑空間作為人類(lèi)生活的一個(gè)必不可少部分，是其本身的一種狀態(tài)。此時(shí)的體育建筑空間從理性空間的表達(dá)階段。

1.5 現(xiàn)當(dāng)代城市的體育建筑空間——反思主義

隨著城市化進(jìn)程，環(huán)境和社會(huì)發(fā)展了巨大變化，體育建筑這一空間是公共建筑中非常顯著的領(lǐng)域。體育建筑的商業(yè)價(jià)值的展現(xiàn)，拉動(dòng)了政府對(duì)體育建筑空間公共服務(wù)的跟進(jìn)。不僅展現(xiàn)了商業(yè)的目標(biāo)，也展現(xiàn)出文化目標(biāo)、生態(tài)目標(biāo)和美學(xué)目標(biāo)。

從經(jīng)濟(jì)利益的追求到人的福祉的落實(shí)，從個(gè)體的需求到社會(huì)的公共服務(wù)，現(xiàn)代體育建筑空間上較上一階段理性空間的表達(dá)，多了體育建筑空間的反思。通過(guò)各種身體的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)形成了生存與發(fā)展空間，不僅表達(dá)了身體對(duì)空間的需求，更是表達(dá)了個(gè)體對(duì)世界的全面的認(rèn)識(shí)。此時(shí)的體育建筑由于目標(biāo)多樣，功能多樣，使得體育建筑帶有很強(qiáng)的批判與反思的內(nèi)容，歷屆大型賽事后的體育建筑的賽后利用和發(fā)展成為社會(huì)關(guān)注的重要內(nèi)容，體育建筑與城市的發(fā)展問(wèn)題也越來(lái)越得到社會(huì)的重視，體育建筑與環(huán)境的和諧問(wèn)題更是一個(gè)體育建筑規(guī)劃和建設(shè)的一個(gè)重要依據(jù)，以及體育建筑內(nèi)部空間是否符合本地的健身規(guī)劃，是否符合各個(gè)健身項(xiàng)目的特點(diǎn)，是否符合社會(huì)健康與進(jìn)步的人文內(nèi)涵等等，都會(huì)作為體育建筑評(píng)價(jià)的重要考慮內(nèi)容。

2 國(guó)內(nèi)體育建筑空間

2.1 建國(guó)前體育建筑空間——封建主義

我國(guó)古代社會(huì)與西方比較，并沒(méi)有相對(duì)成型和固定規(guī)格的體育建筑，這主要是中國(guó)古代社會(huì)講究天人合一，與大自然和諧相處，不需要為了身體達(dá)到某種競(jìng)技狀態(tài)去設(shè)置一些固定場(chǎng)所，隨著需要的變化，利用周?chē)目盏兀M(jìn)行健身活動(dòng)，很少大規(guī)模的長(zhǎng)期的進(jìn)行競(jìng)技活動(dòng)；健身活動(dòng)和競(jìng)技活動(dòng)區(qū)別就是:健身可以改變規(guī)則和場(chǎng)地進(jìn)行促進(jìn)身體的健康活動(dòng)，而競(jìng)技活動(dòng)是要嚴(yán)格遵守規(guī)則的，這種規(guī)則是需要一定的物質(zhì)載體——場(chǎng)所、設(shè)施。這就直接導(dǎo)致了中國(guó)和西方在體育活動(dòng)的規(guī)則、物質(zhì)內(nèi)容和設(shè)施上的差異。民間體育活動(dòng)大多與節(jié)日聯(lián)系在一起，利用自然條件進(jìn)行，也不修建專(zhuān)門(mén)的體育建筑和設(shè)施。這種接近和利用天然條件進(jìn)行體育鍛煉方式，體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)待人體與自然的自然哲學(xué)觀——天人合一；中國(guó)古代社會(huì)講究宗法禮制和等級(jí)制度，這些在體育活動(dòng)中也是必須遵守的，故不能以競(jìng)技作為最高目標(biāo)；在軍隊(duì)訓(xùn)練和比賽時(shí)遵循禮法的體育態(tài)度。另一方面表達(dá)了中國(guó)人對(duì)待人與社會(huì)的社會(huì)哲學(xué)觀——儒家禮法。軍事體育設(shè)施是以禮法來(lái)設(shè)置這些體育空間，其建筑空間關(guān)照的是儒家禮法。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方體育開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)，最早，西方基督教會(huì)進(jìn)入中國(guó)，他們開(kāi)展體育教育，需要一定體育設(shè)施和建筑。1860年到1920年期間，中國(guó)出現(xiàn)了一些體育建筑，這些體育建筑有的是基督教會(huì)建設(shè)的，有的是政府建設(shè)的，還有一部分是當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家在中國(guó)租借地建設(shè)的。樊可在《多元視角下的體育建筑研究》中這樣寫(xiě)：“北京的匯文書(shū)院，1895年就有棒球隊(duì)，1901年有足球隊(duì)。1907年匯文書(shū)院和通州協(xié)和書(shū)院開(kāi)始舉行兩校之間的棒球和足球比賽。上海的圣約翰大學(xué)，在1890年就舉行了運(yùn)動(dòng)會(huì)，1901年成立了足球隊(duì)。1907年圣約翰大學(xué)和英華書(shū)院、東吳大學(xué)等教會(huì)學(xué)校還組織起大學(xué)體育聯(lián)合會(huì)，每年舉行田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)。此外，津、滬等地青年會(huì)還經(jīng)常組織體育表演，并建造體育館、游泳池，以吸引青年參加體育活動(dòng)。這些活動(dòng)所需要的場(chǎng)地和建筑就是中國(guó)最早的一批體育建筑。”這些體育建筑大多是外國(guó)人在中國(guó)辦的學(xué)校和教會(huì)里建成的。這些體育建筑所展現(xiàn)的文化形態(tài)不是為了遵從中國(guó)的儒家禮法，而是遵循當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的自由競(jìng)爭(zhēng)精神。在西方國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行不斷入侵的時(shí)候，近代的中國(guó)開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行改良。1901年清王朝的“新政”中將體育納入到國(guó)民教育體系中，學(xué)校中開(kāi)始注重體育教育，提供一些體育建筑，這些體育建筑主要是以對(duì)救國(guó)為目的；從1911年一直到辛亥革命，體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展比較迅速，1929年國(guó)民黨政府頒布了《國(guó)民體育法》，隨后又頒布了《體育場(chǎng)規(guī)程》，1924年，中華全國(guó)體育協(xié)進(jìn)會(huì)成立，并參加了第十屆、第十一屆、第十四屆夏季奧運(yùn)會(huì)，這樣中國(guó)本土體育制度基本形成，體育建筑還很少見(jiàn)。

到了近代，中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展到一定程度，西方的體育也開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)，這一時(shí)期的體育建筑代表作品有沈陽(yáng)東北大學(xué)體育場(chǎng)和體育館、天津意租界回力球場(chǎng)、天津英租界的民園體育場(chǎng)、上海跑馬總會(huì)、南京東南人學(xué)體育館等。這些體育建筑是在中國(guó)被船艦利炮打開(kāi)國(guó)門(mén)后，西方國(guó)家在我國(guó)建設(shè)的一些體育建筑，具有鮮明的殖民烙印，與當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)形成巨大的對(duì)照。這些體育建筑坐落在中國(guó)，表達(dá)的是西方的精神，在中國(guó)傳統(tǒng)宗法和權(quán)力遵從的環(huán)境中，這些體育建筑宣揚(yáng)的是西方國(guó)家的殖民理念，表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)被不同國(guó)家侵占的一種氛圍。另外，武漢大學(xué)體育館是西方風(fēng)格與中國(guó)風(fēng)格的生硬結(jié)合，這正是中國(guó)人在尋找救國(guó)的途中，學(xué)習(xí)西方的典型體育建筑。第三種是如上海江灣體育場(chǎng)和南京中央體育場(chǎng)。“江灣體育場(chǎng)原名上海市體育場(chǎng),是為1935年的第六屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)而修建的。體育場(chǎng)由董大酉主持設(shè)計(jì),占地20000平方米,由運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、體育館和游泳池三部分組成圖,總建筑面積為2800平方米。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)大看臺(tái)為兩層鋼筋混凝土建筑,可容納4萬(wàn)人座位、2萬(wàn)人立位圖。底層設(shè)6m寬回廊一周,設(shè)有各種輔助設(shè)施。體育館長(zhǎng)82m,寬41m,鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),拱形屋頂,層高米圖。看臺(tái)寬米,共級(jí),可容納多名觀眾,可舉行籃、排球和體操等比賽。江灣體育場(chǎng)建筑群莊嚴(yán)宏偉、典雅大方,有鮮明的民族風(fēng)格圖。建筑各部分比例恰當(dāng),平面布置功能合理，受到了當(dāng)時(shí)建筑界人士的一致認(rèn)同。南京中央體育場(chǎng)建于1933年，由當(dāng)時(shí)在基泰工程司工作的楊廷寶設(shè)計(jì)。內(nèi)有田徑賽場(chǎng)、游泳池、棒球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、排球場(chǎng)、武術(shù)場(chǎng)、足球場(chǎng)及跑馬道等,能容納六萬(wàn)人，是當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的工程之一。總平面布局基本上以田徑場(chǎng)的大門(mén)為軸線對(duì)稱(chēng)布置圖。建筑均系鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),建筑風(fēng)格顯得雄偉壯觀圖,在立面重點(diǎn)部位集中模仿中國(guó)古典建筑形式,借鑒傳統(tǒng)建筑中的牌樓加以裝飾圖?！狈傻摹抖嘣暯窍碌捏w育建筑》這兩個(gè)體育館是典型復(fù)古主義風(fēng)格。西方移植的體育建筑，東西方結(jié)合的體育建筑，古典主義復(fù)興的體育建筑，正是那個(gè)時(shí)代中國(guó)社會(huì)的寫(xiě)照，不同的人對(duì)體育建筑有不同訴求，西方列強(qiáng)通過(guò)體育建筑空間表達(dá)了他們?cè)谥袊?guó)的政治訴求和文化方向，尋求民族振興的中國(guó)人通過(guò)體育建筑空間表達(dá)了落后中國(guó)與先進(jìn)西方國(guó)家如何減少差距的民族訴求，同時(shí)也通過(guò)體育建筑空間的復(fù)興尋找中國(guó)人民的出路和發(fā)展。

2.2 建國(guó)后體育建筑空間——社會(huì)主義

建國(guó)后，中國(guó)體育也取得了舉世矚目的成績(jī)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著生活水平的提高，各地的體育建筑如雨后春筍般迅速發(fā)展，體育建筑發(fā)展的同時(shí)，人們也越來(lái)越重視體育建筑，哈爾濱工業(yè)大學(xué)梅季魁教授所注的《現(xiàn)代體育館建筑設(shè)計(jì)》是國(guó)內(nèi)第一本全面的體育建筑理論書(shū)籍。它把體育館設(shè)計(jì)過(guò)的當(dāng)代體育建筑進(jìn)行了地域性創(chuàng)造研究，并對(duì)現(xiàn)在、國(guó)內(nèi)與國(guó)外經(jīng)驗(yàn)、理論與實(shí)踐、設(shè)計(jì)方法與手法以及今后的發(fā)展方向做了很好的闡述。還有其他大部分著作是專(zhuān)門(mén)集中在體育場(chǎng)館的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)這方面。在學(xué)術(shù)論文方面，正在逐步建立體育建筑多元化分析與評(píng)價(jià)體系。從解放初期開(kāi)始一直到現(xiàn)在，體育建筑在不斷的被建設(shè)和發(fā)展，從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)城市迅速發(fā)展，各個(gè)城市的體育建筑如雨后春筍般崛地而起。僅就2000年后，中國(guó)經(jīng)常舉辦世界性的大賽，如2008年奧運(yùn)會(huì)，2009年哈爾濱舉辦的世界大學(xué)生冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)，2010年廣州舉辦的亞運(yùn)會(huì)，2011年深圳舉辦的世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，2013年天津的東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，2014年的南京青奧會(huì)，等等這些比賽都是在大型的專(zhuān)門(mén)的體育建筑空間中進(jìn)行的。中國(guó)幾乎每一個(gè)地級(jí)市到省會(huì)城市都有不止一座體育建筑，在省會(huì)城市或者直轄市甚至有體育建筑群。這些體育建筑空間充分展現(xiàn)了中國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程中城市為人民美好生活需要和不平衡發(fā)展尋求解決的途徑。

從1949年到現(xiàn)在，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們從傳統(tǒng)的室外體育建筑空間、單項(xiàng)目的室內(nèi)體育建筑空間到單項(xiàng)目專(zhuān)業(yè)體育建筑空間、綜合性的體育建筑空間，到包含人們社區(qū)生活、休閑娛樂(lè)或者購(gòu)物場(chǎng)所的體育中心建筑空間，到現(xiàn)在的體育建筑空間群等等，中國(guó)體育建筑空間在短短70年里發(fā)生了巨大變化。從主要滿足基本生產(chǎn)和生活需要的社會(huì)主義初級(jí)階段的體育建筑空間，到改革開(kāi)放初期提高生活水平和豐富文化生活的娛樂(lè)體育建筑空間，再到現(xiàn)在物質(zhì)和文化不斷滿足的健身、休閑、生活與娛樂(lè)的體育建筑空間。中國(guó)的體育建筑空間也不斷的進(jìn)行變革與發(fā)展，從體育鍛煉的基本生存與發(fā)展空間，到體育鍛煉的娛樂(lè)空間，到體育鍛煉的精神需求空間，到體育鍛煉的科學(xué)技術(shù)空間，到體育鍛煉的生存、發(fā)展與表現(xiàn)的哲學(xué)空間。中國(guó)體育建筑空間在短短的七十年里，仍然在民族的和世界的進(jìn)程中尋找最符合中國(guó)人民的體育建筑空間。

3 體育建筑空間內(nèi)涵及其特性

3.1 體育建筑空間內(nèi)涵

古奧運(yùn)會(huì)體育建筑空間把社會(huì)遵從的自然神雕像和神廟放在此空間中最重要的位置，神廟的空間與凡人活動(dòng)的空間保持著一定距離，神廟中的神像按照完美人體尺度進(jìn)行制作。整個(gè)古奧運(yùn)會(huì)體育建筑空間是一個(gè)封閉和半封閉的空間，這一空間的重要主題是完美比例的神像的崇拜，此空間中進(jìn)行的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是敬仰侍奉古希臘自然神的宗教活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)希臘“現(xiàn)實(shí)生活世界”的普遍期待；古羅馬的圓形競(jìng)技場(chǎng)體育建筑空間把人們的關(guān)注點(diǎn)從強(qiáng)大的神性力量拉回到強(qiáng)大的皇權(quán)力量，其空間展示的是皇帝的強(qiáng)大的軍事力量和政治力量；文藝復(fù)興時(shí)期的體育建筑空間更多的關(guān)注普羅大眾的人的主體地位，人因認(rèn)識(shí)到自己而成為自己，這是充滿感性人的體育建筑空間，充滿了主體意識(shí)的體育活動(dòng)空間；到了工業(yè)革命時(shí)期，體育建筑空間更多的是理性主義的體育活動(dòng)空間，將人的生活、人的娛樂(lè)與體育建筑空間融為一體，這些體育建筑空間是為生活而設(shè)計(jì)，盡量讓所有的生活在其中發(fā)生，人的主體意識(shí)中的理性精神在體育建筑空間中得以彰顯，為人服務(wù)，突出人的地位空間；隨著當(dāng)代體育建筑空間的發(fā)展，體育建筑空間如何展現(xiàn)與社會(huì)、與自然、與生態(tài)之間平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展是一個(gè)重要內(nèi)容。

體育建筑空間是一個(gè)歷史的、發(fā)展的空間，在展現(xiàn)所處時(shí)代的身體活動(dòng)方式和活動(dòng)內(nèi)容的同時(shí)，通過(guò)其空間主題和空間方位展現(xiàn)了所處社會(huì)的現(xiàn)實(shí)秩序，這不僅包含物質(zhì)層面，也包含了精神的層面；這些內(nèi)容的表達(dá)都是通過(guò)身體的活動(dòng)在其中創(chuàng)造一個(gè)空間活動(dòng)的整體，讓所有的程序在其中進(jìn)行。

3.2 體育建筑空間發(fā)展特性

體育建筑是身體活動(dòng)的空間。不管是什么時(shí)代的體育建筑空間，它一定是為身體活動(dòng)提供的空間，不管是歷史上的體育建筑空間，還是當(dāng)代的體育建筑空間；無(wú)論是資本主義的體育建筑空間，還是社會(huì)主義的體育建筑空間，其身體活動(dòng)空間是最基本的特點(diǎn)。

體育建筑是社會(huì)生活的空間。不同時(shí)代的體育建筑空間，其展示的是不同時(shí)代生活中人們所遵從的身體生產(chǎn)活動(dòng)和公共活動(dòng)領(lǐng)域中的社會(huì)日常生活，其基本內(nèi)容是身體活動(dòng)觀念、身體活動(dòng)的內(nèi)容和身體活動(dòng)的形式。

體育建筑是所處時(shí)代的空間。不同時(shí)代的體育建筑，其空間特征和主題是不一樣的，從突出神性到突出皇權(quán)，再到突出人性，最后突出人與自然、與社會(huì)和諧、平衡發(fā)展。這充分展現(xiàn)了體育建筑空間的時(shí)代特征。以身體為載體的體育空間，在任何時(shí)代都有自己的時(shí)代任務(wù)和內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

4.1 體育建筑空間的歷史發(fā)展生動(dòng)地展現(xiàn)了社會(huì)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)面貌

古希臘的神權(quán)主義體育建筑空間和古羅馬時(shí)期的皇權(quán)主義體育建筑空間是人類(lèi)歷史上較早的體育建筑空間。這一時(shí)期的體育建筑空間觀念中還沒(méi)有人的主體意識(shí)，人的體育活動(dòng)是屈從于神的意志和皇的意志的，展現(xiàn)了充滿神性和皇性的體育建筑空間觀念。

文藝復(fù)興時(shí)期主體主義的體育建筑空間是人類(lèi)主體意識(shí)覺(jué)醒的空間。人們開(kāi)始關(guān)注人的身體需求，重視身體，展現(xiàn)在充滿人性的體育建筑空間主體意識(shí)。

工業(yè)革命的理性主義體育建筑空間和現(xiàn)當(dāng)代反思主義的體育建筑空間是人類(lèi)從數(shù)學(xué)和科學(xué)的體育建筑空間向哲學(xué)的體育空間過(guò)度的時(shí)期。從體育建筑空間的科學(xué)比例和體育鍛煉的科學(xué)要求，到體育建筑空間與人的生存和發(fā)展關(guān)系。展現(xiàn)了充滿理性與反思的體育建筑空間社會(huì)轉(zhuǎn)化。社會(huì)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)面貌

古希臘的神權(quán)主義體育建筑空間和古羅馬時(shí)期的皇權(quán)主義體育建筑空間是人類(lèi)歷史上較早的體育建筑空間。這一時(shí)期的體育建筑空間觀念中還沒(méi)有人的主體意識(shí)，人的體育活動(dòng)是屈從于神的意志和皇的意志的，展現(xiàn)了充滿神性和皇性的體育建筑空間觀念。

文藝復(fù)興時(shí)期主體主義的體育建筑空間是人類(lèi)主體意識(shí)覺(jué)醒的空間。人們開(kāi)始關(guān)注人的身體需求，重視身體，展現(xiàn)在充滿人性的體育建筑空間主體意識(shí)。

工業(yè)革命的理性主義體育建筑空間和現(xiàn)當(dāng)代反思主義的體育建筑空間是人類(lèi)從數(shù)學(xué)和科學(xué)的體育建筑空間向哲學(xué)的體育空間過(guò)度的時(shí)期。從體育建筑空間的科學(xué)比例和體育鍛煉的科學(xué)要求，到體育建筑空間與人的生存和發(fā)展關(guān)系。展現(xiàn)了充滿理性與反思的體育建筑空間社會(huì)轉(zhuǎn)化。

4.2 國(guó)內(nèi)體育建筑空間的兩個(gè)階段

建國(guó)前的我國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間是封建社會(huì)，體育建筑空間是受到封建禮教和宗法的影響，體育建筑空間展現(xiàn)的是封建禮法和宗法。到了半殖民地半封建社會(huì)階段，體育建筑空間反應(yīng)的是殖民的烙印、救國(guó)的理念。

建國(guó)后，在短短七十年里，我國(guó)的體育建筑空間從空間觀念到空間意識(shí)的發(fā)展，一邊是力求發(fā)展的體育建筑空間觀念，體育建筑空間主體意識(shí)的跟進(jìn)；隨著社會(huì)和城市的快速發(fā)展，也表現(xiàn)出了體育建筑空間的社會(huì)轉(zhuǎn)化。這是一個(gè)漸進(jìn)、雜糅和羅璇上升的過(guò)程。