李佛喜

1 問(wèn)題的提出

立德樹人是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民教育事業(yè)的一貫主張,是教育的根本任務(wù)。[1]黨的十八大報(bào)告提出：全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這一斷論的提出既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承?！蹲髠鳌吩涊d：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。同時(shí)，也是新時(shí)代背景下對(duì)當(dāng)代社會(huì)人才需要的發(fā)展。君子有才無(wú)德對(duì)社會(huì)的危害遠(yuǎn)大于有德無(wú)才的人。因此，對(duì)體育精神立德樹人的探討是契合國(guó)家發(fā)展的需要，是對(duì)體育教育理念的進(jìn)一步思考和探索。

2 立德樹人和體育精神、體育技能之辯證關(guān)系分析

立德樹人與體育精神、體育技能看似完全不同的概念，實(shí)質(zhì)是具有相輔相成、互為作用的辯證關(guān)系。立德樹人是教育之根本任務(wù)，其包含兩層含義：一是立德，二是樹人。因此，在體育教育領(lǐng)域，立德樹人是由兩個(gè)個(gè)體組成：體育精神與“立德”相對(duì)，體育技能與“樹人”相對(duì)。

育人為本、德育為先，在擁有良好道德的基礎(chǔ)上，培育人的各項(xiàng)基本技能。立德是我國(guó)教育理念之起點(diǎn),中華文明之所以屹立世界幾千年未倒與厚德載物的德育理念息息相關(guān)。李白曾言：土扶可城墻，積德為厚地。習(xí)近平說(shuō)道：道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。[2]假如沒有道德的支撐，不敢想象個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家將會(huì)是怎樣一番景象。道德對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都具有基礎(chǔ)性的意義。所以，三者的關(guān)系分析的重點(diǎn)，在于體育精神與立德樹人的關(guān)系，體育技能在此不做深究。

體育精神是指人們?cè)隗w育實(shí)踐活動(dòng)中形成的，以健康快樂(lè)、挑戰(zhàn)征服、公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。[3]欲想辨析體育精神與立德樹人的關(guān)系，就必須清楚體育、德育、體育精神和立德樹人之間的關(guān)系。體育與德育、智育、美育共同組成我國(guó)教育之完整體系，體育與德育相互平行，互為滲透。體育教育可以分為兩個(gè)層次：其一是器物層面的教育，即教會(huì)學(xué)生基本體育技術(shù)；其二是精神層面的教育，即培育學(xué)生的體育精神。體育精神從屬于體育教育，同時(shí)，它也從屬于道德教育，是體育和德育的交叉部分。以此類推，體育教育包含體育精神，體育精神是體育教育中的道德教育，通過(guò)體育滲透德育、培養(yǎng)人的能力。因此，體育精神是立德樹人的內(nèi)核和重要實(shí)現(xiàn)方式。立德樹人是教育的根本任務(wù)，也是體育和德育的根本任務(wù)。因此，立德樹人是體育精神的根本任務(wù)。

3 當(dāng)前體育在立德樹人所面臨的困境

3.1 未能全面深刻理解體育“立德樹人”的意義

將立德樹人作為國(guó)家教育的根本任務(wù)，它既符合國(guó)家發(fā)展需要，又契合人們對(duì)教育的期望，它具有較為廣泛的認(rèn)知和理解。但社會(huì)對(duì)體育立德樹人仍理解不夠深刻。一方面，部分人對(duì)體育既是四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單的偏見思維仍然根深蒂固，認(rèn)為體育不僅不會(huì)使人變美，反而是愚蠢的代名詞。另一方面，基于上述對(duì)體育的偏見，體育能否涉及更高深的教育——德育，人們是普遍忽略或認(rèn)識(shí)不足，更何談普及？但實(shí)際上，殊不知體育對(duì)立德樹人具有無(wú)可比擬的功用。從歷史唯物主義的角度上看，體育的發(fā)展也是人類文明的發(fā)展。體育起源于游戲、發(fā)展于運(yùn)動(dòng)，落腳于競(jìng)技。從幾乎沒有規(guī)則的游戲、到需要簡(jiǎn)單規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，再到需要法律、法規(guī)作為支撐的競(jìng)技。體育發(fā)展至今，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的游戲、運(yùn)動(dòng)或是競(jìng)技了，它是人類文明的象征。體育映射著人類文明的發(fā)展歷程，見證其從野蠻到文明的發(fā)展之路，促進(jìn)著人類道德水平的提高。蔡元培說(shuō)到：茍欲實(shí)踐道德，宜力國(guó)家，以盡人生之天責(zé)，其必自體育始矣。[4]因此，體育無(wú)疑是立德樹人的必要手段。

3.2 體育“立德樹人”路徑供給不足

當(dāng)前，體育立德樹人面臨實(shí)施路徑不足的困境。由于人們對(duì)體育的立德樹人功能的重視不足，因而導(dǎo)致大型體育賽事、社會(huì)體育活動(dòng)和體育教學(xué)中，著重于體育技術(shù)的表現(xiàn)而丟失思想道德教育。同時(shí)，未能確切通過(guò)什么方式來(lái)立德樹人，是通過(guò)課堂、教師、媒體還是其它？我們沒有深刻的研究，未形成基本的共識(shí)。其次，對(duì)體育立德樹人的研究多為宏觀研究，缺少實(shí)踐的研究。雖然理論將引領(lǐng)實(shí)踐，但是實(shí)踐是理論的來(lái)源。我們沒有太多實(shí)實(shí)在在通過(guò)體育來(lái)提高人們思想道德的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。再者，目前我們沒有明確體育立德樹人的核心是什么，即體育主要授予人們什么才能提高其道德，從而促進(jìn)全民思想素質(zhì)的提高。上述因素導(dǎo)致體育實(shí)踐過(guò)程中，因缺乏明了、正確的理念引導(dǎo)而使得體育立德樹人功能失效。

3.3 體育精神在體育立德樹人的缺位

在體育立德樹人的路徑中，體育精神無(wú)疑是這一路徑的主干道，是體育教育的內(nèi)核。體育精神應(yīng)該穿插在整個(gè)體育立德樹人的道路中。但實(shí)際上，體育精神在體育立德樹人處在一個(gè)可有可無(wú)的境地。大多數(shù)的家長(zhǎng)對(duì)體育的認(rèn)識(shí)是處在身體健康的層面，未能涉及精神層面的認(rèn)識(shí)。雖然大多學(xué)校教師懂得體育精神對(duì)人的有利影響，但未能合理的將其運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中。社會(huì)中，體育“唯金牌論”和“唯分?jǐn)?shù)論”的錯(cuò)誤理念仍然未能斷絕，體育精神未能得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。導(dǎo)致上述結(jié)果可歸結(jié)為歷史和現(xiàn)實(shí)的原因。歷史上，我國(guó)吞食西方體育文化未能完全消化。西方體育精神僅僅是從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后開始傳入，對(duì)其還是處在咀嚼階段。本土體育精神又未能完全站的住腳，我們自身的體育精神大廈未能建立起來(lái)，因此我們沒有足夠的體育精神自信來(lái)抵御不良體育精神。在全球化逐步推進(jìn)的過(guò)程中，西方優(yōu)秀體育精神如平等、規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)等是我們需要吸收的，但不良的思想如個(gè)人主義、享樂(lè)主義和成王敗寇等體育思想也向我們涌來(lái)，我們沒有足夠分辨的能力，導(dǎo)致其侵蝕我國(guó)本土優(yōu)秀體育精神?，F(xiàn)實(shí)中，普遍存在的功利主義開始侵蝕體育立德樹人領(lǐng)域，體育更多時(shí)候成為了賺錢的手段，舉辦賽事的首要考量是否能盈利，體育教育淪為考試加分的工具，運(yùn)動(dòng)是服務(wù)于考試加分，唯獨(dú)未能看到體育的立德樹人，體育精神在體育立德樹人中勢(shì)必缺位。

4 體育精神的“立德樹人”多維路徑滲透

4.1 體育精神立德樹人縱向滲透

4.1.1 國(guó)家需重視體育精神立德樹人的育人價(jià)值

當(dāng)前，隨著健康中國(guó)2030戰(zhàn)略的提出，體育教育的教育地位處在建國(guó)以來(lái)的最高點(diǎn)。國(guó)家對(duì)體育的重視程度不僅體現(xiàn)在文件上，更體現(xiàn)在行動(dòng)中。如全國(guó)遍地開花的馬拉松賽事、校園足球如火如荼的開展、“一校一品”建設(shè)的逐漸鋪開。所有的國(guó)家行動(dòng)證明，我國(guó)以實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“體育強(qiáng)國(guó)”，而體育為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的人力資源，也正如培根說(shuō)過(guò)：不鍛煉，身體就不會(huì)健康，不管是人體還是政體。[5]但實(shí)際上，我們?cè)陂_展“健康中國(guó)”戰(zhàn)略時(shí)，更多時(shí)候是重視體質(zhì)的提高，而忽視體育精神的培育，這的確是一種很大的缺失。體育精神是體育教育的精髓。我國(guó)擁有豐富的體育精神財(cái)富，如女排精神除了為國(guó)家爭(zhēng)得冠軍榮譽(yù)外，其敢打敢拼、熱血奮戰(zhàn)、永不言敗的精神更是激勵(lì)了一代又一代國(guó)人不斷奮斗，成為人民不斷前進(jìn)的精神糧食。它像血液般融入到民族精神中，成為其不可分割的部分。因此，國(guó)家在發(fā)展體育教育“健康第一”事業(yè)的同時(shí)，更需要下大力氣積極培養(yǎng)人們的體育精神。

4.1.2 社會(huì)需夯實(shí)體育精神立德樹人的環(huán)境營(yíng)造

一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開其所處的環(huán)境，社會(huì)就是這樣一個(gè)大環(huán)境，它就像一個(gè)大染缸，任何處在其中的人都存有它的印記。社會(huì)環(huán)境具有隱性教育作用，它通過(guò)利用大眾傳媒、公共設(shè)施、社會(huì)文化和社會(huì)風(fēng)氣，強(qiáng)化受教育者對(duì)教育目標(biāo)的認(rèn)同、接受和內(nèi)化[6]。因此，社會(huì)需要提供能培育體育精神的環(huán)境。比如，在大眾媒體中，媒體傳播體育戰(zhàn)果時(shí)，不僅僅是告知比賽結(jié)果，更應(yīng)該告知公眾運(yùn)動(dòng)員在此過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的體育精神。這樣一種精神更能感動(dòng)人和激勵(lì)人。在公共設(shè)施中，不僅僅是提供運(yùn)動(dòng)器材，更應(yīng)該張貼一些體育精神的標(biāo)語(yǔ)，例如“野蠻其身體，文明其精神”，它就具有良好的啟示作用。在大眾文化中，提供以體育為主題的電影作品、書籍、戲劇等等，讓更多的國(guó)人體驗(yàn)體育精神對(duì)人的強(qiáng)大影響力，如印度作品“摔跤吧！爸爸”就是一個(gè)絕佳的例子。只有社會(huì)重視體育精神，我們才能更好的弘揚(yáng)體育精神，發(fā)揮體育精神的精神動(dòng)力。

4.1.3 學(xué)校需加強(qiáng)體育精神立德樹人的工程建設(shè)

學(xué)校作為體育教育事業(yè)的排頭兵，是體育立德樹人主要場(chǎng)所，培養(yǎng)學(xué)生體育精神是責(zé)無(wú)旁貸。當(dāng)前，體育面臨除了“12年體育教育我們什么也沒有學(xué)會(huì)”的無(wú)奈現(xiàn)狀外，唯“體質(zhì)論”根深蒂固，即體育就是提高身體水平，體育課除了增強(qiáng)體質(zhì)外，好像沒有其它功能了。這樣一種狀況是急需改變!體育精神可以增強(qiáng)人對(duì)各種壓力和困難的應(yīng)對(duì)能力，可以培養(yǎng)人勝不驕、敗不累、艱苦奮斗、勇敢拼搏的精神。學(xué)校體育除了增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)外，更應(yīng)該重視學(xué)生精神品質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)?？蓮囊韵聨追矫嬷郑皇侵贫冉ㄔO(shè)：建立符合學(xué)校自身實(shí)際情況的體育精神教育方針，將體育精神納入體育教育中并成為重要環(huán)節(jié)，這是學(xué)校體育精神立德樹人的制度基礎(chǔ)。二是物質(zhì)建設(shè)：重視校園環(huán)境中體育精神的滲入，懸掛必要的體育精神標(biāo)語(yǔ)、體育榜樣簡(jiǎn)介等，這是學(xué)校體育精神立德樹人的物質(zhì)準(zhǔn)備。三是師資建設(shè)：擁有一批或培育一批具有體育精神教育能力的老師，這是體育精神立德樹人的人力供給。

4.2 體育精神立德樹人的橫向滲透

4.2.1 加強(qiáng)教師教授體育精神的能力

俗話說(shuō)，教師是燃燒自己、照亮別人的人，其實(shí)另外一句話更能體現(xiàn)教師的價(jià)值，即教師是人類靈魂的工程師。首先，教師要確實(shí)能夠?qū)w育精神有足夠的認(rèn)識(shí)，才有更好的授予學(xué)生體育精神。教師要基本理解體育精神的內(nèi)涵和外延，并應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。中國(guó)科學(xué)院院士、清華大學(xué)原副校長(zhǎng)施一公教授曾說(shuō)：體育鍛煉是一種自強(qiáng)的精神、一種拼搏的氣質(zhì)、一種受益終生的生活方式。[7]其次，必須明確體育立德樹人并不僅是體育老師的事情，其他任課老師也能起到作用。教師可以運(yùn)用三大情景，一是物質(zhì)情境，如學(xué)校建筑、體育設(shè)施、橫幅等。二是文化情境，如教室布置、校園文化、各種儀式活動(dòng)、組織學(xué)生觀看體育為主題的電影等。三是人際情境，如與體育精神為關(guān)聯(lián)的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、班風(fēng)、校風(fēng)、校訓(xùn)等。再者，體育教師需要在體育精神立德樹人中發(fā)揮主導(dǎo)作用。體育教師能夠在課堂中，運(yùn)用各種方式，如游戲、比賽等手段，向?qū)W生講明什么是規(guī)則意識(shí)、什么是團(tuán)結(jié)意識(shí)、什么是互助意識(shí)，什么是奉獻(xiàn)精神。

4.2.2 發(fā)揚(yáng)學(xué)生主觀能動(dòng)性的作用

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有主觀能動(dòng)性的人，不能不顧學(xué)生的實(shí)際情況而進(jìn)行自我暇意的體育立德樹人教育。在進(jìn)行體育立德樹人教育時(shí)，第一步就要分析學(xué)生所處的年齡階段所體現(xiàn)出的道德水平。小學(xué)階段道德處在萌芽水平，對(duì)于道德和非道德沒有明顯的界限，教育稍有不慎，就會(huì)適得其反。這一階段的體育精神教育，應(yīng)該借助各種各樣的小游戲，特別需要教會(huì)學(xué)生規(guī)則意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己的行為都有一定的規(guī)則約束。以而能以小見大，培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)法規(guī)。中學(xué)生的道德處在初步發(fā)展，逐漸由自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，但不是很成熟。這就需要我們通過(guò)比賽等較為復(fù)雜的方式來(lái)教育學(xué)生，在比賽中體驗(yàn)體育精神的實(shí)質(zhì)。大學(xué)生道德水平幾乎成熟，有了較為穩(wěn)定的道德品格，可以通過(guò)形而上的理論來(lái)教育，即通過(guò)體育精神的內(nèi)涵講解達(dá)到立德樹人的目的。另一方面，在課堂中可以培養(yǎng)“體育道德尖兵”。班級(jí)中的體育道德尖兵，他身處在學(xué)生群體中，他的一言一行的影響力有時(shí)是大于教師的影響力。讓具有優(yōu)秀體育道德的榜樣學(xué)生帶領(lǐng)其它同學(xué)，形成良好的體育道德氛圍，是發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的重要體現(xiàn)。

4.2.3 提高父母培養(yǎng)孩子體育精神的意識(shí)

父母是孩子的第一任教師，它的作用是教師所不能比擬的。當(dāng)前，隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大，教育功利主義愈加普遍。近年來(lái)，由于體育被提高到了中考加分考試項(xiàng)目，而且未來(lái)分值權(quán)重有逐年提高的趨勢(shì)，于是乎家長(zhǎng)們的眼光開始聚焦到體育上。但也出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象。家長(zhǎng)會(huì)因?yàn)轶w育加分而不是孩子的興趣，而另外給他們?cè)谛Ｍ鈭?bào)各式各樣的體育課程以提高體育成績(jī)。這種急功近利的體育教育心態(tài)是對(duì)體育效用的一種誤讀。體育不僅僅是中考加分項(xiàng)目，也是提升身體素質(zhì)和塑造良好人格的重要手段，如柏拉圖所言：一個(gè)健康的身體憑著它自身的優(yōu)點(diǎn)并不一定能造就靈魂之善，相反，一個(gè)良好的靈魂憑著它自身的美德能使身體有可能變的很好。[8]因此，即使是在一種不利立德樹人的體育環(huán)境下，也要轉(zhuǎn)變體育觀念，能看到體育精神對(duì)孩子們的教育作用，運(yùn)用體育來(lái)鍛煉孩子們，提高他們應(yīng)對(duì)未來(lái)困難的能力。