王婷婷 尹波

【摘要】漢水流域又稱“漢江流域”，古時(shí)曾叫沔水，擁有悠久歷史，極具文化底蘊(yùn)，豐富了中華傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。漢水流域的宗教建筑也極具地域特色，蘊(yùn)含著豐富絢爛的宗教文化，一定程度上反映了社會(huì)的發(fā)展與變遷。文章對(duì)漢水流域宗教建筑特征，以及如何從漢水流域宗教建筑看社會(huì)發(fā)展與變遷等進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】漢水流域;宗教建筑;發(fā)展與變遷

【基金項(xiàng)目】本文是“基于社會(huì)學(xué)視角下的漢水流域宗教建筑研究——以國(guó)家文物保護(hù)單位為例”的階段成果（2017BA05738）。

一、引言

漢水流域涉及鄂、陜、豫、川、渝、甘等六個(gè)省市，主要支流有褒河、丹江、唐河、白河、堵河等，因河道曲折，古人稱其為“曲莫如漢”。漢水流域水能資源與礦產(chǎn)資源豐富，古時(shí)作為交通運(yùn)輸通道，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展起到了重要作用。經(jīng)濟(jì)與文化是相輔相成的，漢水流域歷經(jīng)幾千年的時(shí)代社會(huì)變遷，極具濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，保存下來(lái)的宗教建筑向后人展現(xiàn)了古時(shí)色彩豐富的宗教文化。

據(jù)文獻(xiàn)資料記載，道教早期發(fā)祥于漢水流域，另有部分民間宗教及佛教。漢水流域宗教可分成原始宗教（仰韶文化）、道教、佛教、佛道宗教等。中華民族是兼容不同民族文化與不同宗教信仰的國(guó)度，古時(shí)社會(huì)發(fā)展與變遷通常都蘊(yùn)含著色彩濃厚的宗教氣息，譬如佛教、道教、佛道宗教等，不同的宗教文化能夠共同在社會(huì)中并存發(fā)展，一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)歷史進(jìn)程與傳統(tǒng)文化。我國(guó)宗教發(fā)展史顯示，一部分民間宗教、佛教與道教在我國(guó)歷史與文化發(fā)展中占據(jù)著重要位置，而宗教建筑就是宗教與藝術(shù)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的優(yōu)秀產(chǎn)物，同時(shí)也是宗教文化的重要組成部分，能夠反映出社會(huì)地域特色和地域思想文化。陜西省共有20處宗教建筑，湖北省共有71處宗教建筑，河南省共有19處宗教建筑。宗教建筑是宗教與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化的有效融合，極具地域經(jīng)濟(jì)文化特色，從而可知，宗教建筑一定程度地展現(xiàn)出漢水流域的社會(huì)變遷與發(fā)展[1]。

二、漢水流域宗教建筑分析

漢水流域地處我國(guó)中部，位于黃河與長(zhǎng)江之間，倚靠秦嶺、巴山，形成“兩山一川”的壯美風(fēng)光。自古以來(lái)，人類社會(huì)文明發(fā)展都離不開水源。俄國(guó)學(xué)者梅茨尼可夫曾言：“河流是文化誕生和發(fā)展的主要因素，任何一個(gè)國(guó)度里，河流就像是這個(gè)地區(qū)的自然地理?xiàng)l件，氣象、土壤、地形和地質(zhì)條件的有機(jī)綜合表現(xiàn)?！睗h水流域的大江河流承載著時(shí)代與歷史發(fā)展，蘊(yùn)含著深厚的民族文化氣息，為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河繪上濃墨重彩的一筆。漢水流域是一部壯麗的史詩(shī)，這里記錄著中華民族歷史長(zhǎng)河的璀璨文化與足跡。古有屈原在此喟嘆“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，李白于此感嘆“蜀道之難，難于上青天”。漢水流域不僅僅是史詩(shī)，同時(shí)也是兵家爭(zhēng)奪之地，因其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，漢水流域?qū)掖巫鳛榻y(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)略基地。眾所周知，漢水流域是兩漢三國(guó)文化的發(fā)祥地，也是我國(guó)歷史上活動(dòng)頻繁的政治舞臺(tái)，從春秋戰(zhàn)國(guó)到宋金對(duì)峙，英雄壯士齊聚于此，金戈鐵馬，爭(zhēng)奪漢水流域，演繹了一幕幕氣勢(shì)恢宏、觸目驚心的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可知，漢水流域見證了祖國(guó)由分裂走向統(tǒng)一的歷史過(guò)程，對(duì)中華民族的統(tǒng)一發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[2]。

無(wú)論是歷史還是現(xiàn)代化發(fā)展，漢水流域都是經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的重要中軸，是古代文明與現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。漢水流域具有地域特色的文化內(nèi)涵，主張“無(wú)為而治”的道教早期便發(fā)祥于此，期間又促進(jìn)了佛教等宗教的發(fā)展。宗教建筑是宗教文化的重要組成部分，其建筑特征反映出所蘊(yùn)含的宗教思想。譬如，道教主張“無(wú)為而治”，其宗教建筑也深深蘊(yùn)含“無(wú)為而治”的思想精神。道教宗教一般都是祭祀建筑，如祀神、修道等，古時(shí)朝代對(duì)道教建筑的稱呼不盡相同，漢朝稱之為“治”，魏晉稱之為“靜”，南北朝稱之為“寺”，唐代之后皆稱之為“觀”。隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)的變遷，漢水流域宗教建筑發(fā)展不容樂(lè)觀，宗教建筑受損嚴(yán)重，學(xué)界對(duì)于宗教建筑也缺乏系統(tǒng)的研究，探討宗教建筑的研究文獻(xiàn)寥寥無(wú)幾。

由此可知，漢水流域是見證中華民族歷史進(jìn)程的重要標(biāo)志，具有一定的文化底蘊(yùn)和地理優(yōu)勢(shì)，發(fā)展至今仍對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展起重要作用。而隨著社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷，蘊(yùn)含著漢水流域的傳統(tǒng)文化精神的宗教建筑發(fā)展需要加強(qiáng)保護(hù)與發(fā)展。

三、漢水流域宗教建筑的特征

（一）道教建筑

道家以“道”為最高信仰，講究道法自然，世間萬(wàn)物都應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律，主張“無(wú)為而治，天人合一”，人拋去世間煩憂，返璞歸真，順應(yīng)自然無(wú)為，才能得到永生。因而，道教建筑的選址特征及結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出“順應(yīng)自然”的道家思想，建筑所選地址皆為幽靜的山林，宛若陶淵明的“世外桃源”，遠(yuǎn)離世間紛爭(zhēng)，與自然山林相融。故此，道教建筑多建在幽靜安寧的山林之中，其建筑結(jié)構(gòu)也是和諧協(xié)調(diào)，相為一統(tǒng)。

1.選址特征。漢水流域有多處道教建筑，如陜西的白云寺、湖北的武當(dāng)山建筑群、河南的玄妙觀及南陽(yáng)武侯寺。以武當(dāng)山道教建筑群為例，武當(dāng)山建筑群位于湖北省十堰市丹江口市境內(nèi)，乃七十二福地之一，因而武當(dāng)山道教建筑群選址需遵循“洞天福地”這一特征，自然景觀定要幽靜優(yōu)美，且遠(yuǎn)離人群與紛爭(zhēng)，一般選擇深山幽林之地，綠樹蒼蒼，云霧縈繞山間，更有脫離世俗的仙境之美。武當(dāng)山道教建筑群選址特征皆為幽靜的高山遠(yuǎn)林，枕山環(huán)水，云霧縈繞，建筑于山巔之處。武當(dāng)山道教建筑群不光風(fēng)水宜人、遺世獨(dú)立，還有著與自然相結(jié)合的傳說(shuō)，更增添了一抹仙氣，反映出道教“順應(yīng)自然，天人合一”的宗教思想[3]。

2.建筑特征。順應(yīng)道教“無(wú)為而治，天人合一”的主張，漢水流域道教建筑具有“四時(shí)承序，五行端正”的建筑理念。故此，道教建筑形式將皆為協(xié)調(diào)統(tǒng)一、井然有序，由低矮房屋按次序逐漸邁深，猶如打開建筑世界，各個(gè)建筑整齊協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)對(duì)稱均勻，統(tǒng)一有序中又顯靈活。如湖北荊門元佑宮，元佑宮坐落于湖北省鐘祥市郢中鎮(zhèn)東南隅，嘉靖皇帝所建，供皇室宗親及州府官員朝奉顯陵或祭祀之用，其建筑風(fēng)格與故宮相似，建筑整齊對(duì)稱，莊重又宏偉，表現(xiàn)出皇家莊嚴(yán)威武的氣勢(shì)，是世界文化遺產(chǎn)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

除此之外，漢水流域道教建筑大多以木作為建筑“骨架”，順應(yīng)“人與自然”的主張，將建筑與環(huán)境相和諧，墻壁以磚頭所砌，屋頂以瓦坯所蓋，更為莊嚴(yán)肅穆。道教建筑雖看似簡(jiǎn)單大方，實(shí)則精致典雅，無(wú)論結(jié)構(gòu)還是形式，都講究協(xié)調(diào)和諧，若是白墻則需用黑瓦，講究和諧之美。

（二）佛教建筑

漢水流域有多處佛教建筑，如陜西的南鄭圣水寺、湖北的歸元禪寺、河南的淅川香嚴(yán)寺廟。漢水流域佛教建筑可分成山寺、水院及平地寺等三種類型，其中山寺最為廣泛，一般建于山間寶地。與道教建筑不同，佛教主張“避世清修”，其建筑進(jìn)行選址會(huì)選擇“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地，會(huì)結(jié)合地形、氣候及景觀等環(huán)境因素進(jìn)行綜合考究，其建筑特征基本為平面方形，對(duì)稱穩(wěn)重，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)整飭、氣勢(shì)磅礴的建筑之美。

1.選址特征。漢水流域佛教建筑選址喜于名山之中，或是山林深處，靜謐的山林與佛剎相融，以“避世清修”的主張尋求凈土，如湖北的歸元禪寺。歸元禪寺坐落于湖北省武漢市漢陽(yáng)區(qū)歸元寺路，建于順治十五年間。據(jù)文獻(xiàn)記載，歸元禪寺建立時(shí)，明清交替，動(dòng)蕩不安，尸橫遍野。建歸元禪寺一來(lái)是為亡靈超度，二來(lái)也為普度眾生，故此，歸元禪寺的選址乃紫氣東來(lái)的風(fēng)水寶地。《戴碑》有記載：“漢西二里許，土攏一干來(lái)自西北，蜿蜒曲伏，面江背湖，中敷平陽(yáng)，一座其地，向?yàn)橥跏峡麍@?！笨芍摲鸾探ㄖx址是依照風(fēng)水說(shuō)，按著“枕山、環(huán)水、面屏”等三瑞選擇環(huán)境幽靜的建筑地址[4]。

2.建筑特征。漢水流域佛教建筑的建筑特征大致是以塔為中心，四周建有殿堂，塔中供奉舍利、佛像等。自唐代以后，形成以大雄寶殿為中心的佛寺建筑結(jié)構(gòu)，寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，布局較為嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明和諧，佛教建筑特征皆為以中軸線上由南向北依次分布殿堂，建筑色彩上搭配分明，相得益彰，與山林交相輝映。如湖北寶通禪寺，寶通禪寺位于湖北省武漢市洪山南麓，是皇家寺院，有1600多年的歷史。寶通禪寺規(guī)模巨大，寺內(nèi)現(xiàn)有放生池、圣僧橋、接引殿、大雄寶殿、禪堂、佛學(xué)院等建筑，倚山而建，層次分明，與自然相融[5]。

佛教建筑依山傍水，極具自然風(fēng)光之美，自然之美與建筑之美相襯，同時(shí)也是自然與人文的和諧發(fā)展，佛教建筑風(fēng)格多樣，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

四、漢水流域宗教建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展變遷的影響

漢水流域宗教建筑不管是選址還是建筑結(jié)構(gòu)都極具宗教色彩，一定程度上反映了宗教思想和文化底蘊(yùn)。譬如，道教建筑構(gòu)色上更顯莊嚴(yán)肅穆，色彩表現(xiàn)也更為鮮明，建筑結(jié)構(gòu)對(duì)稱均勻，具有和諧統(tǒng)一的美感。道教建筑一定程度上反映出道家“順應(yīng)自然、返璞歸真”的主張。而佛教建筑更為嚴(yán)謹(jǐn)莊重，建筑按中軸線依次遞進(jìn)分布，在選址上更注重環(huán)境綜合因素，追求風(fēng)水寶地，依山傍水。與道教建筑相似的是，佛教建筑也喜靜，遠(yuǎn)離人間喧囂。由此可知，漢水流域宗教建筑除了是時(shí)代的文化縮影以外，也反映出隨著時(shí)代發(fā)展變遷而形成的價(jià)值觀念。時(shí)至今日，漢水流域宗教建筑所蘊(yùn)含的宗教思想也對(duì)社會(huì)變遷與發(fā)展起到潛移默化的作用。看高樓林立、車水馬龍，現(xiàn)代化因素充斥在我們的日常生活中，但見證歷史、代表著時(shí)代變遷的宗教建筑矗立于此，其所蘊(yùn)含的“人與自然和諧共處”的哲學(xué)真理仍適用于現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展。

隨著社會(huì)不斷發(fā)展與變遷，經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展導(dǎo)致自然資源高消耗，造成生態(tài)平衡受到嚴(yán)重影響，使得存留下來(lái)的宗教建筑也不同程度受到損壞。漢水流域宗教建筑在社會(huì)變遷與發(fā)展中經(jīng)歷了重視、忽視、再重視的過(guò)程。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，為提高經(jīng)濟(jì)生活水平，人民群眾很少重視環(huán)境與歷史。近年來(lái)，面對(duì)著環(huán)境被破壞、歷史建筑受到損壞的現(xiàn)象，國(guó)家越發(fā)重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境。為保護(hù)漢水流域宗教建筑，首屆漢水流域宗教建筑研討會(huì)旨在加強(qiáng)漢水流域宗教建筑的保護(hù)與發(fā)展，漢水流域宗教建筑具有一定的遺產(chǎn)價(jià)值，希望能更好地保護(hù)漢水流域宗教建筑。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與環(huán)境和諧綠色可持續(xù)發(fā)展道路。其實(shí)這一理念與道教建筑的主張思想不謀而合，道家主張“無(wú)為而治，道法自然”，應(yīng)與自然和諧相處。除此之外，現(xiàn)階段雖然人們生活水平不斷提高，但生活節(jié)奏也在加快，疲于奔波，也有部分人民群眾提倡道教的“無(wú)為而治”，放慢生活節(jié)奏，一旦覺(jué)得疲累，就看看這美好的大千世界，以自然之美撫慰心靈上的疲憊[6]。

綜上所述，漢水流域宗教建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展變遷有著深遠(yuǎn)影響，宗教建筑所蘊(yùn)含的宗教思想仍然適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，也適應(yīng)現(xiàn)階段可持續(xù)綠色發(fā)展的主旨，具有一定的文化價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢水流域宗教建筑凝聚著漫長(zhǎng)的歷史變遷發(fā)展與悠久璀璨的文化氣息，是我國(guó)中華傳統(tǒng)文化的重要瑰寶。同時(shí)，漢水流域建筑中所蘊(yùn)含的宗教特色也豐富了中華民族絢爛豐富的宗教文化。漢水流域宗教建筑見證了歷史發(fā)展與變遷，所凝聚的文化與宗教值得我們?nèi)ダ^承與發(fā)揚(yáng)[7]。并且隨著時(shí)代與社會(huì)的不斷發(fā)展與變遷，漢水流域宗教建筑所表現(xiàn)的思想仍適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展。然而目前，漢水流域宗教建筑受到一定程度的損壞，已引起大家的高度重視，應(yīng)對(duì)漢水流域宗教建筑進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展[8]。雖然如今現(xiàn)代化建筑鱗次櫛比，但傳統(tǒng)宗教建筑獨(dú)具民族特色和文化歷史底蘊(yùn)，在建筑領(lǐng)域中是不可或缺的存在。

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