王 晨

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006

武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在其歷史發(fā)展過(guò)程中，定義也在不斷發(fā)生變化。武術(shù)定義是理性思維的結(jié)晶，是對(duì)武術(shù)本質(zhì)的抽象概括。[1]了解武術(shù)定義的變遷歷程，對(duì)武術(shù)定義有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和闡釋，這對(duì)武術(shù)的未來(lái)發(fā)展，將起到促進(jìn)作用。

1 “武術(shù)”一詞的由來(lái)

“武術(shù)”一詞，最早見于南朝劉宋顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》:“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令?！盵2]該句意為停止軍事活動(dòng)，提倡文事。這里的“武術(shù)”指代軍事武力，與現(xiàn)如今的武術(shù)卻大不相同。

清末民初，在 “強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種,強(qiáng)種必先強(qiáng)身”救國(guó)口號(hào)下，催生了武術(shù)救國(guó)的 “尚武精神”。在這一時(shí)期 “武術(shù)”作為自衛(wèi)強(qiáng)身之術(shù)專有的名詞，開始使用。到了民國(guó)時(shí)期，“武術(shù)”一詞出現(xiàn)了兩個(gè)稱謂：“武術(shù)”與 “國(guó)術(shù)”，其原因是當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江等人向政府提交改 “武術(shù)”為 “國(guó)術(shù)”的申請(qǐng)，形成兩 “術(shù)”并用時(shí)期。新中國(guó)成立初期，國(guó)家對(duì)“武術(shù)”一詞進(jìn)行規(guī)范，并正式正名為“武術(shù)”，一直沿用至今。

2 不同時(shí)期武術(shù)文化研究中“武術(shù)”定義的論述

2.1 20世紀(jì)30年代至50年代“武術(shù)”定義論述

對(duì)“武術(shù)”一詞定義最早的是在1932年頒布的《國(guó)民體育實(shí)施方案》：“國(guó)術(shù),原我國(guó)民族固有之身體活動(dòng)方法，一方面可以供給自衛(wèi)功能，一方面可作鍛煉體格之工具”。[3]50年代，《關(guān)于武術(shù)性質(zhì)問(wèn)題的討論》中對(duì)武術(shù)的定義是：“武術(shù)是民族形式體育的內(nèi)容之一。具有健身、技擊、藝術(shù)的成分。它是鍛煉身體，發(fā)展身體素質(zhì)，培養(yǎng)思想品德，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的運(yùn)動(dòng)工具”。[4]

綜上所述，強(qiáng)調(diào)武術(shù)的自衛(wèi)性及健身性是這一時(shí)期武術(shù)定義的著重點(diǎn)。不足之處在于，只看到了武術(shù)的外延特征，即武術(shù)的自衛(wèi)性及健身性，而未揭示其內(nèi)涵特征。同時(shí)，這一時(shí)期的定義存在認(rèn)識(shí)混亂的現(xiàn)象，未能清晰的認(rèn)識(shí)武術(shù)的定義及概念，將兩者混為一談。

2.2 20世紀(jì)60至80年代“武術(shù)”定義的論述

20時(shí)期60至80年代，在這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多關(guān)于武術(shù)定義的論述。1961年首次出版的體育院系武術(shù)教材對(duì)武術(shù)的定義是：“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的（民族）形式體育”。[5]

1978年在第二版本的武術(shù)教材中對(duì)武術(shù)的定義界定是：“武術(shù)是我國(guó)（傳統(tǒng)）的體育項(xiàng)目之一，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等格斗動(dòng)作為素材，按照動(dòng)靜急徐、攻守進(jìn)退、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾相互轉(zhuǎn)換的規(guī)律進(jìn)行格斗或編排的徒手與器械套路的演練”。[6]

1988年全國(guó)武術(shù)專題論文研究會(huì)上對(duì)武術(shù)的文字定義為：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為主要運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)（傳統(tǒng)）體育項(xiàng)目”。[7]

綜上所述，這一時(shí)期關(guān)于武術(shù)的定義開始強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)特征，即武術(shù)的技擊性，同時(shí)對(duì)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式也有了清晰的界定。武術(shù)定義逐漸走向成熟，其傳統(tǒng)性、文化性被顯現(xiàn)出來(lái)，武術(shù)成為了傳播中華文化的載體。但不足之處在于，有關(guān)武術(shù)的功法卻并未在這一時(shí)期顯示出來(lái)。

2.3 20世紀(jì)90年代至今“武術(shù)”定義的論述

2005年《普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材·武術(shù)》中指出“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。[8]

2008年《武術(shù)》一書中指出“武術(shù)是以傳統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，以攻防技術(shù)為主要技術(shù)內(nèi)容，以功法運(yùn)動(dòng)、套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。[9]

2009年7月, 國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心在河南登封召開武術(shù)定義和武術(shù)禮儀研討會(huì), 會(huì)上對(duì)武術(shù)定義予以重新修訂。修訂后的定義為:“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ), 以技擊方法為基本內(nèi)容, 以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”。[10]

2010年周偉良在《武術(shù)概念新論》中指出“武術(shù)是以套路、格斗及功法為內(nèi)容，并體現(xiàn)中華民族技擊之道的傳統(tǒng)體育活動(dòng)”。[11]

綜上所述，這一時(shí)期的武術(shù)定義突出了武術(shù)的理論基礎(chǔ)，從文化學(xué)角度來(lái)定義武術(shù)，但這一理論基礎(chǔ)卻顯得有些狹隘。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在其歷史發(fā)展過(guò)程中，并非只吸收了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也借鑒融合了西方優(yōu)秀文化，所以，以此作為武術(shù)的理論基礎(chǔ)，顯得有些狹隘。

3 影響“武術(shù)”定義變遷的因素

科學(xué)的武術(shù)定義需要有科學(xué)的武術(shù)理論來(lái)指導(dǎo)，武術(shù)的文化研究為武術(shù)定義的界定提供了一定的理論基礎(chǔ)，伴隨社武術(shù)文化研究的發(fā)展變化，武術(shù)一詞的定義也隨之而改變。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在其定義變遷歷程中，主要受社會(huì)變遷、社會(huì)需求以及武術(shù)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的影響。

馬克思指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。[12]武術(shù)定義作為中華民族優(yōu)秀的文化產(chǎn)物，并不是憑空產(chǎn)生的，而是基于一定的社會(huì)條件，繼承了過(guò)去武術(shù)定義的某些特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了武術(shù)的新定義。

20世紀(jì)30至50年代，面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，防身自衛(wèi)，保家衛(wèi)國(guó)是這一時(shí)期的首要任務(wù)。武術(shù)作為一種固有的身體活動(dòng)方式，人們需要武術(shù)來(lái)防身自衛(wèi)，強(qiáng)身健體。武術(shù)的自衛(wèi)性及健身性則成了武術(shù)定義的關(guān)鍵。就武術(shù)價(jià)值觀念來(lái)說(shuō)，在這一時(shí)期，武術(shù)只是一種工具，用來(lái)防身，用來(lái)保家，用來(lái)健體。人們更多地看到的是武術(shù)的外延功能，未能清晰地認(rèn)識(shí)武術(shù)的本質(zhì)特征。

20世紀(jì)60至80年代，新中國(guó)的成立，改革開放政策的實(shí)施，中西文化的交流讓西方競(jìng)技文化傳入中國(guó)，武術(shù)的技擊性被顯現(xiàn)出來(lái)。為了順應(yīng)世界發(fā)展潮流，更好的傳播中國(guó)文化，人們需要武術(shù)成為與外界文化交流傳播的載體。就其價(jià)值觀念來(lái)說(shuō)，武術(shù)在這一時(shí)期由健身工具轉(zhuǎn)變成了傳播載體，武術(shù)的技擊性、傳統(tǒng)性及文化性，被顯現(xiàn)出來(lái)。武術(shù)的本質(zhì)功能也被挖掘出來(lái)，其技擊性的內(nèi)涵在定義中得到了體現(xiàn)。武術(shù)的定義在這一時(shí)期逐漸走向了成熟。

20世紀(jì)90年代后，武術(shù)不再僅僅是一種傳播載體，而轉(zhuǎn)變成了一種文化符號(hào)，象征著本民族的優(yōu)秀文化，角色的轉(zhuǎn)變，賦予了武術(shù)以新的價(jià)值功能，其內(nèi)涵也得到了豐富。在對(duì)武術(shù)的定義中，更加突出了武術(shù)的文化性與傳統(tǒng)性，將其文化特性作為理論基礎(chǔ)，使其更具有民族內(nèi)涵。

4 對(duì)“武術(shù)”定義變遷的思考

4.1 “武術(shù)”定義存在的不足

（1）武術(shù)定義與概念相混淆。1979年出版的《辭海》一書中指出“定義是指揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法。即指出概念所反映的對(duì)象的本質(zhì)屬性。概念是指反映對(duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式”。[13]武術(shù)定義與武術(shù)概念既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。在對(duì)武術(shù)定義的論述過(guò)程中，不少學(xué)者將武術(shù)概念與武術(shù)定義相混淆。所謂的武術(shù)定義是對(duì)武術(shù)這一概念內(nèi)涵和外延的闡釋，是對(duì)武術(shù)概念所下的定義。研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)者在表達(dá)武術(shù)定義時(shí)容易張冠李戴，將武術(shù)概念視為武術(shù)一詞的定義，未能清晰的分辨兩者間的關(guān)系。

（2）武術(shù)定義側(cè)重于“內(nèi)容—形式”說(shuō)[14]，對(duì)其內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足。從1932年頒布的《國(guó)民體育實(shí)施方案》中，第一次對(duì)“武術(shù)”這一概念下了定義，武術(shù)定義的變遷，大致可分為三個(gè)階段：每一階段對(duì)武術(shù)定義的界定都有不同的側(cè)重點(diǎn)。在20世紀(jì)30至50年代中，人們側(cè)重于武術(shù)的外延功能，即自衛(wèi)性與健身性；20世紀(jì)60至80年代，人們雖認(rèn)識(shí)到了武術(shù)技擊性這一本質(zhì)特性，看到了武術(shù)的文化性及傳統(tǒng)性，但對(duì)武術(shù)定義的界定中，更多的是對(duì)武術(shù)外部表現(xiàn)形式的陳述，在20世紀(jì)90年代至今中，人們?cè)趯?duì)武術(shù)定義的論述中，雖添加了武術(shù)的理論基礎(chǔ)，但仍側(cè)重于武術(shù)的外部表現(xiàn)形式。研究分析這三個(gè)時(shí)期武術(shù)定義的變遷，可發(fā)現(xiàn)，在對(duì)武術(shù)定義的論述中，側(cè)重于“內(nèi)容—形式”說(shuō)，而對(duì)武術(shù)本質(zhì)的特征，卻未有清晰明確的說(shuō)明。

（3）武術(shù)定義越來(lái)越向現(xiàn)代化接軌，偏離了其本質(zhì)的特性。受西方競(jìng)技體育的影響，為了迎合大眾的審美觀，得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，使武術(shù)成為一種文化符號(hào)，從而更好的走出國(guó)門，在處理武術(shù)繼承與發(fā)展關(guān)系時(shí)，正如溫力在《武術(shù)與武術(shù)文化》一文中指出：“由于武術(shù)基本理論研究的停滯，在武術(shù)繼承和發(fā)展的關(guān)系上，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了發(fā)展，忽視了繼承，特別是對(duì)武術(shù)技擊特點(diǎn)的繼承”。[15]武術(shù)的技擊特點(diǎn)沒(méi)有得到很好的繼承，在此基礎(chǔ)上，有些人丟掉了武術(shù)原有的競(jìng)技系統(tǒng)，將套路演練說(shuō)成競(jìng)技，使得武術(shù)失去了本該具有的特質(zhì)，偏離了其應(yīng)該發(fā)展的軌道。理論來(lái)源于實(shí)踐，武術(shù)技擊特點(diǎn)的改變，對(duì)武術(shù)的理論研究也會(huì)造成影響，武術(shù)的定義也隨之而發(fā)生了改變。武術(shù)的競(jìng)技特點(diǎn)偏離了本該發(fā)展的軌道，與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目相接軌，而其定義也隨之偏離了本質(zhì)特質(zhì)。

4.2 武術(shù)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)

在保留武術(shù)原有特質(zhì)的基礎(chǔ)上，探索武術(shù)發(fā)展新形式，促使武術(shù)朝著多元化方向發(fā)展。葉朗先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“傳統(tǒng)是一個(gè)發(fā)展的范疇，它具有由過(guò)去出發(fā)，穿過(guò)現(xiàn)在并指向未來(lái)的變動(dòng)性。隨著社會(huì)歷史的演變，傳統(tǒng)的內(nèi)涵也在不斷地豐富和變化，它的原生文明因素由于吸收了其他文化的次生文明因素，永無(wú)止境地產(chǎn)生著新的組合、滲透和裂變”。[16]武術(shù)作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既牽連著過(guò)去，又關(guān)乎著未來(lái)，隨著歷史的變遷，其內(nèi)涵不斷得到豐富，形式不斷得到改變。探尋武術(shù)發(fā)展新形式，保留武術(shù)本質(zhì)特性，使武術(shù)更好地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

在正確的武術(shù)價(jià)值觀念下，使武術(shù)朝著商業(yè)化方向發(fā)展。武術(shù)商業(yè)化是武術(shù)文化大眾化的有效途徑，通過(guò)武術(shù)商業(yè)化可以使更多的人參與到武術(shù)中去。然而若對(duì)商業(yè)武術(shù)沒(méi)有很好的把控，則會(huì)導(dǎo)致武術(shù)變質(zhì)，失去其本身的特質(zhì)。商業(yè)武術(shù)傳播可以說(shuō)是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)分支, 但商業(yè)武術(shù)的“價(jià)值底線”卻需要“把關(guān)人”堅(jiān)守。[17]正確的武術(shù)價(jià)值觀念是武術(shù)朝著商業(yè)化方向發(fā)展必不可少的條件，武術(shù)的傳播者需要保護(hù)武術(shù)的精神文化，堅(jiān)守武術(shù)的道德底線。

武術(shù)定義科學(xué)化需要有科學(xué)的武術(shù)理論作指導(dǎo)。武術(shù)的文化研究為武術(shù)一詞定義的界定提供了豐富的理論知識(shí)，不管是武術(shù)的外延特征還是其內(nèi)涵特征，在武術(shù)的文化研究中都得到體現(xiàn)?？茖W(xué)的武術(shù)文化研究，為武術(shù)定義提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使其定義更加科學(xué)合理。

5 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，武術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)力, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)著武術(shù)的發(fā)展, 上層社會(huì)的發(fā)展走向引導(dǎo)者武術(shù)的發(fā)展方向。[18]文章以不同時(shí)期武術(shù)文化研究為向?qū)?，分析研究武術(shù)定義變遷歷程、影響因素、存在不足及發(fā)展趨勢(shì)，具體如下：

武術(shù)定義變遷歷程從20世紀(jì)30至50年代，武術(shù)定義側(cè)重于武術(shù)健身性及自衛(wèi)性；20世紀(jì)60至80年代，武術(shù)定義突顯其傳統(tǒng)性及技擊性；20世紀(jì)90年代至今，武術(shù)定義突顯出其獨(dú)特的民族文化特性。

武術(shù)一詞定義的變遷主要受時(shí)代變遷、社會(huì)需要以及武術(shù)價(jià)值觀念的影響。不同的歷史時(shí)期賦予了武術(shù)以不同的價(jià)值內(nèi)涵，扮演了不同的社會(huì)角色，由最初的自衛(wèi)工具轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ポd體，繼而又轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?hào)，“武術(shù)”一詞的定義也發(fā)生著變化。

從武術(shù)文化研究中發(fā)現(xiàn)，武術(shù)一詞的定義存在以下幾點(diǎn)不足，即：武術(shù)概念與武術(shù)定義相混淆、武術(shù)定義側(cè)重于“內(nèi)容—形式”說(shuō)，在其內(nèi)涵上認(rèn)識(shí)不足、以及武術(shù)定義越來(lái)越向現(xiàn)代化接軌，偏離了其本質(zhì)的特性。

要想使武術(shù)未來(lái)得到更好的發(fā)展，在保留武術(shù)原有的特質(zhì)上，使武術(shù)朝著多元化、商業(yè)化方向發(fā)展，運(yùn)用科學(xué)的武術(shù)文化研究理論，對(duì)武術(shù)定義有一個(gè)科學(xué)清晰的認(rèn)識(shí)。