趙 岷 李翠霞

山西大同大學(xué)體育學(xué)院，037009

1 前言

摔跤，是人類歷史上最為古老的體育運動形式之一。它伴隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展，并在世界各地受生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗的影響而形成眾多流派。中國式摔跤是其中重要一支，它是中國幾千年摔跤技術(shù)經(jīng)驗長期積累的產(chǎn)物，是我國多民族文化融合的重要體現(xiàn)。

中國式摔跤是我國的一個民族傳統(tǒng)體育運動項目，有著深刻的內(nèi)涵和成熟的理論體系和技術(shù)體系。但是由于我國體育政策性調(diào)整，目前中國式摔跤陷入歷史性的低谷期。從歷史發(fā)展的過程來看，中國式摔跤有著悠久的歷史和豐富多彩的風(fēng)格形式。

先秦時期摔跤多稱“角力”“相搏”“手搏”，主要用于軍事訓(xùn)練。秦時摔跤正式定名為“角抵”，開始成為娛樂表演項目。漢代摔跤出現(xiàn)職業(yè)化傾向，形成三種固定風(fēng)格：其一是赤裸身體的角力。其二是著裝的角力。其三是戴假面道具的角力。兩晉南北朝時期摔跤力有“相撲”“蚩尤戲”“爭交”等諸多稱謂，隋唐時摔跤的發(fā)展形式多樣內(nèi)容豐富，角抵不但是唐代宮廷宴饗時的助興娛樂節(jié)目內(nèi)容之一，而且出現(xiàn)職業(yè)角抵人員，在唐代軍隊依然以角抵練兵為主，而且在唐代民間角抵開展廣泛娛樂色彩濃重。到了宋元遼金時期的摔跤達到高峰。明清摔跤多稱“布庫”“撩腳”“撩跤”“摜跤”，已經(jīng)進入泛民間化發(fā)展階段。

中國摔跤在當(dāng)代的發(fā)展較為曲折?？梢哉f解放以后中國摔跤達到鼎盛時期,可惜這種良好的勢頭和局面沒能得以發(fā)展和鞏固，在第八屆全國運動會上取消了中國式摔跤這一項目，于是各省市地區(qū)也就相應(yīng)地取消解散了摔跤專業(yè)隊，使具有中國特色的中國式摔跤事業(yè)又一次跌入了低谷。目前，中國式摔跤正在向世界推廣。美國、德國、瑞典、荷蘭等許多西方國家學(xué)習(xí)中國式摔跤的人越來越多，這也是對中國摔跤的一種傳承與發(fā)揚。

此外，中國摔跤體現(xiàn)的拼搏精神是剛健尚武精神的一種反應(yīng)與傳承，而剛健尚武精神是中國文化的基本精神，而且中國摔跤是激發(fā)個體拼搏精神最有效的手段之一，同時也是智力與體力的結(jié)合較量，更是一種注重整體追求均衡精神的反應(yīng)。因此可以說這些都是中國摔跤生命力強盛的根本所在。

2 中國摔跤是競技與娛樂的完美結(jié)合

2.1 中國摔跤競技形式的多樣性和簡捷性

強烈的競技性是摔跤的重要內(nèi)部特征。競爭是人類社會普遍存在的社會現(xiàn)象，是自然界和人類社會賴以進步的客觀規(guī)律。

據(jù)傳穆斯林的先師穆圣本的就是一名出色的摔跤手，他曾和一名叫魯柯南的著名大力士摔跤，連續(xù)三次把這位大力士摔到。大力士心服口服，甘拜下風(fēng)。穆圣告訴他摔跤的目的不僅在于游戲，更是一種競爭。[1]中國摔跤幾乎從誕生到現(xiàn)在都極為注重競技性，以摔為主的競技主體一直沒有改變，而且在漫長的歷史長河中還行成各種不同的競技形式。

從摔跤著裝形式上來看，從漢代起就產(chǎn)生了三種不同的著裝風(fēng)格。其一是赤裸身體的角力。有吉林省集安縣高句麗墓壁《角抵圖》、河南省密縣打虎亭漢墓壁畫《角抵圖》和1975年湖北江陵鳳凰山一座秦墓出士了一件漆繪木篦《相撲圖》上所描繪有角力圖為證。其二是著裝的角力。有1955年陜西省長安縣客省莊戰(zhàn)國墓發(fā)掘的一塊《透雕角抵銅牌》為證。[2]其三是戴假面道具的角力。有山東省臨沂縣銀雀山漢墓出土的帛畫《角抵圖》，明人王圻編輯的《三才圖會》其中的《角抵圖》為證。從今天世界上的摔跤著裝形式看也大體脫不出這三種模式。因此可以說我國的摔跤文化從著裝來看是形式多樣內(nèi)容豐富的。

從摔跤競技表演形式上看，從歷史發(fā)展進程來看，先后出現(xiàn)過軍事訓(xùn)練摔跤競技形式、皇室表演摔跤競技形式、瓦舍娛樂摔跤競技形式、節(jié)日慶典摔跤競技形式、擂臺賽式摔跤競技形式、民間跤場摔跤競技形式等多種競技形式，而這些形式多樣內(nèi)容豐富多彩的競技表演形式不但豐富了我國摔跤的表演形式，而且?guī)缀跣纬蓾M足各個層面的摔跤表演形式，這對于摔跤的發(fā)展有著極大的促進作用。

從中國摔跤競技的簡捷性來看在世界上也是較為突出的。中國摔跤講究技法干凈利索，讓觀眾看得清楚，在摔倒對方后還要有漂亮的亮相動作，這是鮮明的表演特征。中國式摔跤在其發(fā)展過程中特別注意表演的效果，這是中國式摔跤的顯著特點之一。

當(dāng)然，這種簡捷性這也是歷史表演場所所決定的。無論皇室表演還是民間表演，其場地均在一個平面進行了，或高或低，從視覺角度看這種在一個平面進行的比賽，其結(jié)果一定要清楚明鮮，特別是在一個空間較大的場所比賽，更是要注重動作的干凈簡捷，只有這樣大家才可以看清楚，同樣這樣做更有利于表演，讓大家看清楚是表演的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。其次中國摔跤在民間過程當(dāng)中，由于民間大多都是為土場，跤手在地上翻滾，不但觀眾看不清楚，還會弄得滿身塵土，表演效果可想而知，因此寢技在中國式摔跤中不受歡迎。

因此，中國摔跤歷史發(fā)展過程中由于種種客觀原因的需要，就在不自覺中形成了今天我們看到的那種勝負清晰、動作簡捷的摔跤形式，這也成為今天中國式摔跤在世界上大受歡迎的一個重要原因。程大力先生提到“近幾年，中國式摔跤在歐洲穩(wěn)步開展，法國已經(jīng)舉辦過數(shù)屆‘巴黎市長杯中國式摔跤大賽’，參加者、參觀者踴躍。同時普遍反映是：中國跤不像柔道、西洋古典式自由式摔跤那樣，抱在一起滾來滾去，輸贏觀眾都不明白。它站立行跤，干脆利落，姿勢瀟灑，技法和輸贏一目了然，極具競技性、觀賞性?！盵3]

2.2 中國摔跤競技過程的對抗性和激烈性

中國摔跤由于是從軍事訓(xùn)練起源的，因此其競技過程帶有強烈的對抗性和殘酷性。在歷史典籍中我們經(jīng)常會看到由于摔跤而發(fā)生的流血事件?！洞呵锕騻鳌でf公十二年》中記載：“萬怒搏閔公，絕其脰。”[4]脰是頭的意思，摔跤最后把頭拔下來了?！侗饼R書·南陽王高綽傳》中記載北齊南陽王綽得罪了后主高緯。后主想殺掉他，“使寵胡何猥薩后園與綽相撲，搤殺之?！盵5]胡人何猥薩精于相撲，成了后主的寵信，并奉命借相撲殺人。唐朝的摔跤其對抗性更為激烈?！顿Y冶通鑒·敬宗紀(jì)》中記載：“寶歷二年，夏六月，上御三殿，令左右軍、教坊、內(nèi)園，為擊球、手搏、雜技、戲酣，有斷臂碎首者?！盵6]《新唐書·劉克明傳》中記載“（敬宗）嘗閱角抵三殿，有碎首斷臂者”。同時在《新唐書·宦者列傳》中也記載有：“內(nèi)籍宣微殿，或教坊，然皆出神策隸卒或里閭惡少年，帝與狎習(xí)殿中，為戲樂，四方聞之，爭以躍勇進于帝。嘗閱角抵于三殿，有斷臂流血廷中”[7]從這些記述中不難發(fā)反映出當(dāng)時角抵的血腥程度，“斷臂碎首”這是何等慘烈。而到了宋代擂臺賽時，上場摔跤時先立生死文書，這已經(jīng)將摔跤的競技性推到一個極致，其對抗的激烈性自不用說。

上面這些描述中從一個側(cè)面反映出摔跤在競技過程中其對抗性和激烈性是其它運動所很難比擬的。而這種激烈的對抗性體現(xiàn)在摔跤主要是兩人徒手對抗，而且是一種力量和智力的較量，而且在中國古代武術(shù)和角力有時沒有那么嚴格的界限，所以更增加了對抗的激烈性。而正是摔跤這種激烈的對抗性使歷代的統(tǒng)治階級自己喜愛觀看，但又害怕這種力量的壯大，一方面在軍中做為練兵強卒的軍事訓(xùn)練手段，一方面又在民間嚴禁練習(xí)角力摔跤，這種自相矛盾的做法，才使其在發(fā)展中屢屢被禁，而又屢禁不止。

2.3 中國摔跤競技內(nèi)容的觀賞性和娛樂性

中國式摔跤自誕生之日起就與表演結(jié)下了不解之緣，其主要原因是摔跤本身所蘊含了極大的觀賞性。從摔跤比賽內(nèi)容來看每一次的角力摔跤都具有極大的不確定性和不可重復(fù)性，再加上摔跤本身所體現(xiàn)出來的激烈性和對抗性，那么摔跤表現(xiàn)出來的觀賞美感就顯得特別強烈。再有就是就是摔跤體現(xiàn)出來的強烈的娛樂性，中國摔跤表演或比賽實質(zhì)上可以劃歸為休閑消遣、健身娛樂為主要目的的活動一類。

從摔跤的發(fā)展過程來看，《漢書·刑法志》中記載：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視，而秦更名為角抵”。[8]從其中的“以為戲樂”可以看出角抵摔跤在這個時候已經(jīng)成為一種娛樂活動?！顿Y治通鑒·武帝本紀(jì)》記載：“武帝元年（公元前108年）春……作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀?！庇州d：“元封六年夏，京師民觀角抵于上林平樂館?！盵9]同時由于漢武帝時，國富兵強，國力臻于極盛，統(tǒng)治者也因此感到驕傲，并常極盡奢侈夸示于外賓?！稘h書·張騫傳》記有：“上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國客……大角氐（抵）出奇戲，諸怪物，多聚觀者，行賞賜?！盵10]《后漢書·夫余國傳》也記載有東漢順帝時，亦以角抵招待外國賓客使者。西漢摔跤為“角抵戲”中一項，后摔跤成為“武戲”中的一種，這其中的角抵已經(jīng)同奇戲怪物一樣成為一種觀賞表演的項目，同時也是人們健身娛樂的的項目之一。

漢代以后的歷代宮廷都有摔跤手的表演。宋代還在宮廷出現(xiàn)了女子摔跤，民間則有了摔跤組織“角抵社”。《角力記·出處》則說：“蜀都之風(fēng)，少年輕薄者，（結(jié)伙）為社，募橋市勇者，斂錢備酒食，約至上元，會于學(xué)社山前平原作場，候人交，多至日晏，方了一對，相決而去，社出物賞之，采馬擁之而去。觀者如堵，巷無居人，從正月上元至五月方罷?！盵11]從文可知角力相撲從正月上元到五月方罷，歷經(jīng)五個多月，而人們觀者潮，竟然“巷無居人”，以此可見，唐時人們對相撲的熱愛和參與者的眾多。宋代的軍隊中還有專門的摔跤組織，稱為“內(nèi)等子”，專為皇帝在節(jié)日和宴會上表演。宮廷風(fēng)行自然影響到了民間，在民間的各種節(jié)日、慶典時舉行的大型表演和比賽又給摔跤運動注入了新的活力，促進了摔跤運動的普及和開展，最后演變成了廣為流傳的一項深受老百姓喜愛的運動。尋根溯源，中國式摔跤的起源和發(fā)展是與表演娛樂分不開的，這樣它必然具有很明顯的娛樂性和觀賞性特征，這也是中國式摔跤與其它摔跤術(shù)的顯著不同之一。

摔跤所包含的競技性不但有身體層面的競技性，而且還有心理層面的競技，甚至就這種爭勝心理而言，競技心理顯得似乎更為重要。從宏觀角度來看，這種競技心理還有參與者和觀看者兩個方面。參與者肯定希望自己獲勝，而觀賞者又希望自己所選定的心中英雄獲勝。由于兩種心理趨向，競技者拼力相搏，觀賞者極力期待。摔跤手的技術(shù)、信心、風(fēng)度，給觀眾以矯健、英武的印象， 并使比賽增加了觀賞性。反過來看，觀賞者在觀看過程中也體會到一種休閑娛樂。這兩種心理共同作用下摔跤競技比賽或表演就具有極大的觀賞性和極強的娛樂性。

3 中國摔跤是個體拼搏精神的充分展示

3.1 中國摔跤體現(xiàn)出的拼搏精神是剛健尚武精神的一種傳承與反應(yīng)

中國摔跤是兩人對抗，自古以來，中國式摔跤并不分級別大小，身大力足的摔跤手自然占了便宜，而身材矮小的摔跤手要想戰(zhàn)勝身高、體重都占優(yōu)勢的對手必須具有精湛的技術(shù)。因此，經(jīng)過多年的研究和錘煉，中國式摔跤的各種精妙招法應(yīng)運而生，“斗智不斗力”“借力打力”“四兩撥千斤”等格言是中國式摔跤技巧的典型寫照。而且往往形成一種以弱勝強，以小勝大的結(jié)局。歷史上這種以技勝力、以弱勝強的戰(zhàn)例被人們交口傳誦，以至于演繹出水滸傳中燕青打擂這樣精彩的小說故事。所以中國摔跤是最能直觀表現(xiàn)人的拼搏精神的競技活動之一。大家試想在兩人相對角力之時，如果那個心理稍有怯懦那必定先敗下陣來，所謂“兩強相遇，勇者勝”，沒有一種頑強的拼搏精神是根本無法面對強大對手的，而這種拼搏精神在其他民族摔跤中也有充分展示，如摔跤也是蒙古族傳統(tǒng)項目，它和射箭、騎馬共同被稱為“男子三項競技”。[12]也就是男必須要會的三項競技中首推摔跤，在少數(shù)民族中由于其受到文化束縛較小，在表現(xiàn)上更容易展示出人類較為原始的精神面貌，而正是這中拼搏精神使其在惡劣的環(huán)境下得以繁衍生存下來。甚至于可以說在摔跤這一活動上展現(xiàn)的是全人類的一種拼搏精神。

從文化角度來看，中國摔跤所體現(xiàn)出的這種不畏強手，勇于拼搏的精神正是中國剛健有為，自強不息，崇力尚武的這些基本文化精神的充分反應(yīng)與表現(xiàn)。文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)，包括器物、制度、行為、習(xí)慣、意識等各個層面，無不和內(nèi)在的文化精神相聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)文化中有一些精神已經(jīng)成為一種融入血液的根本性精神，指導(dǎo)著我們每個人的一言一行，成為我們生活行為、娛樂活動所遵循的最高準(zhǔn)則，同時也指引著我們這個民族向前攀升。而中國摔跤所表現(xiàn)出的正是這種基本精神。中國摔跤發(fā)源于戰(zhàn)爭需要，它最初用于訓(xùn)練士兵，角力是兩兩相當(dāng)?shù)母偭π皂椖?，?jīng)常從事，可以培養(yǎng)人的力量與勇氣，這一點正為歷代兵家看重。眾所周知，剛健有為的進取精神是中華民族自強不息，積極進取精神的高度概括，同時也是我國民族傳統(tǒng)體育的一大文化特征。[13]而作為中國傳統(tǒng)民族體育項目之一的摔跤自然受長期受這種傳統(tǒng)文化熏陶，再加上其本身所具有的強烈對抗性和競技性，兩者的結(jié)合恰好是中國傳統(tǒng)文化剛健有為，自強不息，崇力尚武的這些基本文化精神在摔跤中達到合二為一的反應(yīng)與傳承。因此在摔跤表演娛樂極其興盛的今天，我們從其強烈的對抗性中依然能感受到我國遠古時代那種戰(zhàn)天斗地、自強不息、勇于進取、敢于拼搏、剛健有為、崇力尚武的民族精神。當(dāng)然從別一個側(cè)來看，也正是這種精神指引著摔跤一步步走到今天，而不被歷史所淘汰，幾經(jīng)封禁，依然頑強地發(fā)展到了今天，而且有愈挫愈勇之勢。

3.2 中國摔跤是激發(fā)個體拼搏精神最有效的手段之一

摔跤是一種激烈的對抗競技運動，對個體的精神有極強的促進作用，這一點古人早已成發(fā)現(xiàn)。宋朝調(diào)露子《角力記·述旨》中說：“夫角力者，宣勇氣，量巧智也。然以決勝負，騁矯捷，使觀之者遠怯懦、成壯夫，已勇快也。使之能斗敵者，至敢死者。人之教勇，無勇不至。斯亦兵陣之權(quán)輿，爭競之萌漸。”[14]角力可以“宣勇氣，量巧智”，同時還可以使怯懦者成為勇士壯夫，遇敵敢斗法，不懼生死。戚繼光在他的《紀(jì)效新書》多次提到一個“千跌張之跌”，可以看出他對摔跤練兵的重要認識。正因如此，中國摔跤才發(fā)源于兵營，為歷代兵士訓(xùn)練項目之一。

中國摔跤可以說是最能激發(fā)人體拼搏潛力的一項傳統(tǒng)體育運動。因為中國摔跤在競技環(huán)境來說是一個相對公平的環(huán)境，倒地為輸，立地為贏。同一個場地，同樣的觀眾，沒有外加借力的地方，只能自己依靠自己的體力智力與對方周旋，抓住每一次機會，找出對手的弱點，一擊必盡全力。在摔跤過程中對每一個動作都不能掉以輕心，尋找戰(zhàn)機，尋求漏洞，拼盡全力，目的只有一個那就是勝利。史料表明，蒙古人的三項競技比賽， 摔跤、賽馬、射箭是在成吉思汗時代方具雛形的。相傳，輔佐成吉思汗的大將軍木華黎就是通過摔跤而與之成為生死之交的。《蒙古秘史》第140節(jié)中記載有成吉思汗在斡難河畔舉行宴會，筵間令其弟別勒古臺與主兒勤部的著名大力士不里·孛可進行摔跤比賽的場面。還說當(dāng)時蒙古社會選舉聯(lián)盟必須是三項競技的超群者，方可當(dāng)選。蒙古社會定奪汗位，選拔首領(lǐng)均要以三項競技的技藝水平作為一個重要條件。其中摔跤尤為重要，軍中有反叛者，成吉思汗一般都采用摔跤方式使其懾服。[15]成吉思汗是以其強大武力，勇猛的士兵取得巨大的勝利的。但我們可以看出成吉思汗對摔跤的重視程度，而且其自己也經(jīng)常參與摔跤，這可以說他深深體會到摔跤對一個人精神的促進作用，同時他也用這種方法激勵他的兵卒?？傮w而言，摔跤確實是可能最大限度地挖掘一個的拼搏潛力，不光是從肉體上，更重要的是對精神的一種激勵，因為摔跤過程中參與者需要不斷地克服各種生理、心理上的艱難險阻，以求達一種超越自我、超越對手的目標(biāo)，這是摔跤在文化根性上的最高追求，同時也是人類體育運動所要達的一種境界。

3.3 中國摔跤是智力與體力的綜合較量，注重整體性，追求均衡性

中國摔跤是體力的直接較量，是智力的間接較量，是對一個人的體力與智力雙重結(jié)合的考驗。因為中國摔跤將武術(shù)“摔、拿”的功夫體現(xiàn)得淋漓盡致，融入了剛?cè)嵯酀闹袊軐W(xué)，講究斗智斗勇，不尚蠻力，講究以巧取勝，以技贏人，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和智慧。中國式摔跤的基本規(guī)則也促進了技術(shù)的提高而限制了對力量的追求。中國式摔跤的技法有背、別、挑、纏、揣、踢、擰、摟、彈、掰、抱腿、跪腿、里勾腿、插閃、勾腳等。比賽時不許用拳打，不許用肘、膝或頭頂撞對方，不許使用反關(guān)節(jié)動作，不許壓迫對方的咽喉，不許接觸對方眉口之間的面部?？梢杂媚_踢、彈對方的腳或小腿下部，但不能過高，更不能蹬、踹對方。[16]這些技術(shù)和規(guī)則都對培育中國摔跤重視技術(shù)的特點起到了很好的促進作用。

實際上這種中國摔跤對技術(shù)的追求一方面強調(diào)了中國摔跤講究智力性講究技巧性，另一方面也說明中國摔跤并非單一化的競技，而是講究均衡性，講究體力與智力的結(jié)合，講究一種人體平衡性和一種協(xié)調(diào)性。試想，在物質(zhì)基礎(chǔ)較為薄弱的古代，人類在與自然或同類的抗?fàn)幹邪l(fā)現(xiàn)單一的動用體力根本無法與大自然間的猛禽巨獸相對抗，更不用說應(yīng)對大自然的突發(fā)事件，人類只有通過將自己的體力的智力綜合起來，特別是智力的開發(fā)，才能為自己打出一片新天地。[17]而作為一種極具原始文化形態(tài)，最能反應(yīng)人類對抗性的摔跤自然也不例外，在其發(fā)展過程中必然要強調(diào)動作的智力性，必然要走智力與體力相結(jié)合的道路。

這也從一個側(cè)面反應(yīng)出中華民族追求平衡、順其自然，追求技巧、重視體育的美感和均衡感，不偏不倚，強調(diào)整體性、中庸美的具體體現(xiàn)。再加上“中華民族傳統(tǒng)體育以‘天人合一’的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，強調(diào)人與環(huán)境的整體和諧，追求平衡，體育運動強調(diào)其對人的德育價值，而且比賽無規(guī)則，以表演為主要特色，中庸、平和、追求動作的技巧?！盵18]正是這些種種因素的共同作用下，中國摔跤才將智力與體力科學(xué)合理的結(jié)合到一起，共同構(gòu)建起一種人類競技形式摔跤。