李易霖

摘 要：河南墜子起源于河南開封，作為一種具有獨立演唱風格的民間曲藝，已經(jīng)有160多年的歷史。它源于民眾的口頭創(chuàng)作，濃縮了中原大地上近現(xiàn)代民間的情緒記憶和精神面貌，傳承了漢民族悠久的歷史文化基因，同時也吸納了其他地區(qū)民族說唱藝術(shù)的風采和精華。隨著社會文明的進步和科學技術(shù)的發(fā)展，墜子所依賴的“原生態(tài)”生存環(huán)境正在逐漸消失。本文對河南墜子的起源與發(fā)展進行初步探究，以期讓更多的人認識并了解這一民間藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：河南墜子;起源;發(fā)展

河南墜子是河南省極為流行的一種曲藝形式，于160多年前誕生于開封。至光緒年間遍及豫東、豫北，從而在河南大部分地區(qū)迅速發(fā)展，成為一種新興的藝術(shù)形式。至1933年間，著名墜子演員喬清秀、程玉蘭、董桂枝等出現(xiàn)之后，影響日益擴大，北至京津，西至西安，東至徐州，南至南京，都有了墜子藝人的足跡。但是那時置于國民黨和敵偽反動統(tǒng)治之下，藝人的生命、生活均無保障，墜子藝術(shù)和其他曲種一樣，受到了極大的摧殘，不久即呈江河日下之勢。直到新中國成立后，在黨和人民政府的領(lǐng)導下，這一曲種方走上了欣欣向榮的發(fā)展道路。[1]

河南墜子的創(chuàng)始。據(jù)老藝人孟治法講，早年他聽其師爺說，河南墜子系喬治山所首創(chuàng)。喬治山小時候曾隨師在開封唱三弦書，①在演出三弦書時，一人彈撥三弦接腔伴奏，一人手執(zhí)鉸子（即小銅鈸）擊節(jié)演唱，因而，它又叫“鉸子書”，此外，還有一種腿縛木板自彈自唱三弦書，人們稱它“腿板書”。三弦書有平調(diào)、越調(diào)、大怡封、小怡封之分，喬治山是唱平調(diào)三弦書的。他唱過之后，便用馬尾在三弦上拉著玩，覺得很好聽，他師傅見了就吵，不讓他拉，然后師傅一出去他就繼續(xù)拉，慢慢地拉出字來了。以后出師了，他便不彈了，拉著唱，唱的曲目是《玉虎墜》。因為他把三弦去掉了一根弦，并改變了三弦書“弦不隨腔”的伴奏特點，而為唱一句，拉一句的“拖腔墜字”。這樣一來很受大家歡迎，聽眾也越來越多，傳來傳去大家稱他是唱墜子的（實謂墜字）。相傳日久，墜子因此得名，后因產(chǎn)生河南，便冠以省名，稱河南墜子。這一系墜子多由三弦書所改，它繼承了三弦書的曲目、表演藝術(shù)和某些樂器（腳蹬梆便是一個顯著的特點），別具風格，是上路墜子。

隨后，河南墜子傳入安徽。孟治法（1899—1974）先生說，最早把墜子帶入安徽的是郭成德。郭成德小時候隨父經(jīng)商到開封，此時開封唱墜子的已經(jīng)有三家。郭成德在相國寺聽書，對墜子產(chǎn)生了很大的興趣，便棄商學藝。墜子藝人一開始不教他，他便掏錢請教，學會后回安徽演唱，并且收了徒弟?？墒枪傻逻€沒有拜師，他不得不托人求師。當時安徽道情②藝人很多，其中張魁元、武明山、劉清舉爭著收徒，于是加上郭成德四家對書，過了三個月，誰都比不過張，于是郭成德拜師張魁元。其后，張魁元又收了很多徒弟，唯獨郭成德的墜子群眾很愛聽，有壓倒群芳之勢。張魁元說道：“唱道情不行啦，不掛墜子弦行不開啦。”自此，道情藝人都紛紛掛上了墜子弦。當時叫這種形式為“鼓碰弦”，這可謂是形成墜子藝術(shù)的過渡時期。后來，墜子藝人的門戶，都是按道情藝人的門戶說的，即道情藝人的祖師邱長春?？梢钥闯?，墜子在開封脫胎于三弦書，后來流入皖北，拜師于道情。不久道情即拼入墜子，墜子借道情的曲目，某些樂器和表演藝術(shù)而興起，被稱為下路墜子。

回流豫北。墜子自皖北興起后，旋即回流豫北，自趙言祥開始。趙言祥的師傅、師爺都是唱鶯歌柳的（鶯歌柳用小鼓三弦伴奏，八角鼓作打擊樂器）。趙言祥12歲時在廟會上看到有個唱墜子的，唱啥拉啥，拉唱都很新鮮，便入了迷，回家后便模仿學拉。半年后，又聽到唱腳蹬梆墜子的，于是仿照著做了個墜子弦，用木魚做了個腳梆，在家自習。出門演唱后拜師鶯歌柳藝人谷俊卿，便跟著谷俊卿演唱。趙言祥自拉自唱，谷俊卿用三弦給他伴奏。一年后，谷俊卿也改唱了腳蹬梆墜子，不唱鶯歌柳了。

之后上下兩路墜子傳入豫東，影響到當?shù)厮嚾税研∪胰サ粢桓?，改彈為拉，所以形成了豫東地區(qū)的墜子樂器。據(jù)上述資料，大多數(shù)人認為，鶯歌柳和道情把衣缽傳給了墜子，這是形成墜子曲種的一個重要部分。除此之外，三弦書對墜子的形成也起到了很重要的作用。實際上，墜子是因為鶯歌柳、道情、三弦書而起家的，豫北藝人有“三歸一”之說。河南省各地區(qū)墜子由何種曲種蛻變的不同和受到其他姊妹曲種影響的不同，現(xiàn)在形成了以商丘為中心的東路墜子，以安陽為中心的北路墜子和以開封、鄭州為中心的中路墜子。③

早期河南墜子的表演和唱腔都是比較簡單的，當時群眾對墜子的興趣多半在那個新鮮的墜子弦上。后來藝人們在唱腔上吸收了越調(diào)、琴書、大鼓等曲調(diào)上的東西，化為己有，調(diào)門才逐漸豐富起來。同時，在城市演出的墜子藝人開始重視表演藝術(shù)，講究表演技巧;在農(nóng)村演出的墜子藝人則豐富了勞動人民的生活與感情，增強了墜子的感染力，同時提高了自己的演唱藝術(shù)。不過，墜子得到更大的提高，是有了女演員之后。1913年，墜子表演開始有了女演員，優(yōu)秀演員喬清秀的出現(xiàn)是河南墜子發(fā)展史上的一件大事。她苦心鉆研，不斷地吸收和豐富墜子技巧。自成一派，獨樹一幟，一時轟動全國，被稱為“墜子皇后”。墜子女演員的登臺，不僅大大豐富了墜子的唱腔，而且豐富了演出形式，使原來的一拉一唱增加到對口唱、三口唱等形式。自此，河南墜子的隊伍日漸壯大北至京津，西到西安，東至徐州，南至南京，都有了墜子藝人的足跡。

就河南墜子本身而言，其無論是唱腔上還是在表演技法、伴奏樂器上，都有很濃厚的地方特色，深受廣大群眾的喜愛。但是在現(xiàn)在各種文化蓬勃發(fā)展、外國潮流文化肆虐的時期，河南墜子的發(fā)展，可謂難上加難。從整個中國文化傳播發(fā)展上來說，電視上充斥著各種臆想歷史，網(wǎng)絡(luò)上更是布滿外國文化滲透的印記，中國的傳統(tǒng)文化，特別是曲藝文化，在各種現(xiàn)代文化、現(xiàn)實文化、外國文化的擠兌下，都快要被國人拋棄，投入外國人的懷抱中去了。從墜子文化層面來說，墜子文化也處于一種尷尬的位置，喜愛墜子的觀眾年齡偏大，年輕人也許連聽都沒有聽說過這個曲種。根據(jù)河南省藝術(shù)研究院給出的數(shù)據(jù)：老藝人們平均年齡70歲，年輕藝人平均年齡40歲，年輕一代的幾乎無人，墜子的傳承遇到的是前所未有的困境。雖然說河南墜子在十三馬街書會還可以藝壓群雄，連續(xù)奪魁，但是依舊沒辦法掩飾它“人亡曲散，人走藝亡”的現(xiàn)實命運。這是河南墜子代表人馬玉萍老師的一句話，這句話中充滿了濃濃的悲傷之情，也同時反映了河南墜子的現(xiàn)實現(xiàn)狀。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河南省藝術(shù)研究院及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心也開始對河南墜子的溯源開始研究證實，并對河南墜子進行譜例記錄整理?？梢?，無論從音樂的角度，還是文學的角度來審視，河南墜子的藝術(shù)價值和研究價值都極其珍貴。

注釋：①所謂三弦書是因為它主要使用三弦伴奏，故得名。又因它用的是小鼓三弦，有些地方就叫它“小鼓弦”。

②流行于和河南東南部的一種地方小戲。

③根據(jù)《河南墜子介紹》（張凌怡，1988）。

參考文獻：

[1] 中國曲藝志·河南卷[M].中國ISBN中心出版社，1995.

[2] 中國傳統(tǒng)音樂概論[M].上海音樂出版社，2000.

[3] 馬紫晨.河南曲藝史論文集[M].中州古籍出版社，1996.

[4] 張長弓.河南墜子書[M].三連書店出版社，1951.

[5] 趙抱衡.趙錚河南墜子藝術(shù)[M].大眾文藝出版社，1999.