牛紹娜 王國喜

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn);社會(huì)主義核心價(jià)值觀;以德立人;日常養(yǎng)成;社會(huì)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：D649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）09 — 0050 — 03

中華文化源遠(yuǎn)流長，一個(gè)重要原因在于家訓(xùn)文化的繁榮。家訓(xùn)作為一種“俗文本”，將博大精深的傳統(tǒng)文化以通俗易懂的形式飛入尋常百姓家，通過家族家庭的教化，實(shí)現(xiàn)代際傳承。中國的家訓(xùn)文化已有三千多年歷史，為何經(jīng)久不衰，要從家在中國的地位說起。歸結(jié)起來，家在中國有著“根”的意義。

一、家在中國有“根”的意義

中國自古注重血緣氏族、家國同構(gòu)，在人類文化中沒有哪個(gè)民族比中華民族更加注重“家”?！爸袊说募摇笔侵袊幕囊I(lǐng)所在，梁漱溟先生曾言：“中國的家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的?！薄?〕（P20）“中國家族制度實(shí)在決定了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)，乃至中國整個(gè)文化的命運(yùn)！”〔1〕（P49）有學(xué)者曾將中國人和印度人、美國人作比較，以“宗族”、“種姓”、“俱樂部”分別代表三國人的文化。美籍華裔許烺光認(rèn)為：“在家庭與國家之間廣闊的中間地帶，中國人的最重要的集團(tuán)是宗族，印度教徒最重要的集團(tuán)是種姓，美國人最重要的集團(tuán)是俱樂部?！薄?〕（P7）為什么中國社會(huì)如此注重宗親家族，推崇家族至上價(jià)值觀，宗族為何成為中國特色的社會(huì)組織，從根源上講，這是由“亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式的歷史道路決定的，且“中國是馬克思主義意義上的‘亞細(xì)亞社會(huì)的最典型例子。”〔3〕（P117）所謂“亞細(xì)亞”道路，即是在沒有摧毀原始氏族組織的情況下，直接進(jìn)入奴隸制國家，血緣氏族制同國家的組織形式相結(jié)合。〔4〕（P3）血緣氏族的歷史性保存使得“家”在中國有著獨(dú)特的地位與作用，家國同構(gòu)治理模式的根源就在于此，這也培育了中國人的家國情懷和愛國如家的心理情感。因此，無論是社會(huì)治理還是心靈歸屬，家在中國都有著“根”的意義?？梢哉f，在人類文化中沒有哪個(gè)民族比中華民族更加注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，“‘家在中國社會(huì)有著不同于其他民族、國家的獨(dú)特歷史根源和社會(huì)地位”〔5〕（P1），與此相關(guān)，中國也才形成了濃厚的家訓(xùn)文化。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化核心要義

中國是“亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式的典型，具有血緣氏族、家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)，家與家訓(xùn)的地位不言而喻。家訓(xùn)，通常是指一家一族父祖長輩對(duì)家人子孫的教誨訓(xùn)示，教導(dǎo)族人鑄品行、辨是非、明善惡，也包括兄弟姐妹或夫妻等平輩家庭成員間的誡勉或囑托。中國家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，至今已有三千多年歷史。經(jīng)過歷代的傳承、積淀，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)卷軼浩繁，思想資源十分豐富。雖內(nèi)容龐雜、領(lǐng)域廣泛，但核心要義始終圍繞修身、睦親、齊家、處世等方面展開。

（一）修身之道

重視家庭教育，教導(dǎo)子弟立身，是傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理思想的重要內(nèi)容。修身之道旨在陶鑄子弟品德，使其成為合乎圣賢之教、有所作為之人。傳統(tǒng)家訓(xùn)很是注重子弟教化，賢哲志士對(duì)此闡發(fā)了許多精辟的論述。明人高攀龍?jiān)凇陡咧覒椆矣?xùn)》中說：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義，余事都沒要緊。” 〔6〕（P200）清代鄭燮強(qiáng)調(diào)：“夫讀書、中舉、中進(jìn)士、做官，此是小事;第一要明理做個(gè)好人?！薄?〕（P108）“作得一個(gè)人”、“做個(gè)好人”，怎樣的人才是一位好人？樹立何種理想與志向？如何砥礪高貴的人格？傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)此有很多闡述，盡管歷代家訓(xùn)側(cè)重的內(nèi)容有所差異，但有共通之處，如守道崇德、志存高遠(yuǎn)、篤操守節(jié)等。

儒家文化注重“修齊治平”，“修身”是“齊家”“治國”“平天下”的前提，傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理把教育子弟立身修德放在突出的重要位置，并反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)?！额伿霞矣?xùn)》省事篇有言：“君子當(dāng)守道崇德” 〔6〕（P50）。人生在世，總要有所作為。欲成就一番事業(yè)，就一定要樹立志向，并矢志追求。古代思想家把立志作為修身的根本問題來看待，認(rèn)為立志是一種人生修養(yǎng)，“立志以明道”〔7〕（P136）。在先賢哲人看來，做人一定要立志;不立志不能算是一個(gè)真正的人。晉人嵇康認(rèn)為：“人無志，非人也。”〔6〕（P17）傳統(tǒng)家訓(xùn)特別注重子弟立志教育，勉勵(lì)其志存高遠(yuǎn)。篤守氣節(jié)、砥礪情操，在中華傳統(tǒng)道德中具有重要的特殊地位，是人格修養(yǎng)的重要標(biāo)尺。清人于成龍?jiān)凇吨渭乙?guī)范》中強(qiáng)調(diào)：“立身貴高，不可同流合污?！薄?〕（P271）篤守節(jié)操是中國歷代先賢的人生追求，也是傳統(tǒng)家訓(xùn)教子修身的重要內(nèi)容。

（二）睦親之道

家庭是社會(huì)的基本單位，無論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)均如此。且基于中國“家國同構(gòu)”的文化傳統(tǒng)和“修齊治平”的治理邏輯，家庭在社會(huì)和國家中的地位和作用不言而喻。明太祖朱元璋曾說：“齊家治國，其理無二，使一家之間長幼內(nèi)外，各盡其分，嚴(yán)于循理，則一家治矣。一家之治，達(dá)之一國，以至天下，亦舉而措之耳?！薄?〕（P60）從微觀層面而言，家是個(gè)人安身立命的場(chǎng)所，是開展家訓(xùn)教化的場(chǎng)域，睦親齊家自然是家訓(xùn)的旨義。三國時(shí)人向朗強(qiáng)調(diào)：“天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動(dòng)得所求，靜得所安?！薄?〕（P17）這些都表明家庭成員之間的和睦相處對(duì)“齊家”“興家”極為重要。雖傳統(tǒng)家庭幾代共居，人口較多，家庭關(guān)系較為復(fù)雜，但睦親主要圍繞“父子”、“夫婦”、“兄弟”等“三倫”“六親”展開，其對(duì)應(yīng)的倫理之道分別是父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。這種倫理之道是對(duì)父與子、夫與婦、兄與弟等雙方共同的規(guī)約，以夫婦為例，丈夫不遵義，妻子就不會(huì)順從，若丈夫守義而妻子陵慢，妻子就應(yīng)受到懲罰。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》治家篇指出：“夫不義，則婦不順矣……夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也?！薄?〕（P5）因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理在規(guī)范丈夫的同時(shí)，對(duì)妻子的德性也作出了規(guī)導(dǎo)，夫婦之道需丈夫和妻子雙向遵守和踐行，才能維護(hù)和睦的夫妻關(guān)系。

（三）齊家之道

睦親齊家，一方面包括睦親之道，處理好家庭幾大關(guān)系：父子、夫婦、兄弟，以父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭倫理規(guī)范加以規(guī)導(dǎo)，形成和睦的家庭氛圍。另一方面包含齊家之道，傳統(tǒng)社會(huì)家長深知興家之艱難，在家庭管理上非常謹(jǐn)慎。如何治理傳統(tǒng)社會(huì)大家庭是一大智慧，傳統(tǒng)家訓(xùn)中有許多關(guān)于治家、理家的經(jīng)典論述，齊家之道是傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容之一，包括勤儉持家、嚴(yán)謹(jǐn)治家、忠厚傳家、睦鄰保家等方面。

成由勤儉敗由奢，勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，從豪門顯貴到普通百姓，都教導(dǎo)子孫不要奢侈浪費(fèi)，勤儉持家。清代紀(jì)曉嵐以農(nóng)夫辛勤勞作訓(xùn)誡諸子尊重勞動(dòng)、勿尚奢華，他教誡子弟：“農(nóng)夫披星戴月，竭全力以養(yǎng)天下之人，世無農(nóng)夫，人皆餓死，烏有賤視之乎？戒之戒之！”〔6〕（P310）基于家庭的重要地位，治家容不得半點(diǎn)馬虎，需嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待，精心治理，稍有不慎可能破家。張英在《聰訓(xùn)齋語》強(qiáng)調(diào)：“治家之要，謹(jǐn)肅為要”〔7〕（P63）。古人強(qiáng)調(diào)“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃?！被谶@樣的德福論，許多家訓(xùn)都要求家人寬容慈厚，以和睦忠厚傳家。清人朱柏廬的《治家格言》從反面論證了違背倫常、刻薄立家，不會(huì)長久，即“刻薄成家，理難久享;倫常乖舛，立見消亡?！薄?〕（P56）俗話說：“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“鄰家”在傳統(tǒng)社會(huì)至關(guān)重要，可共防盜賊土匪侵?jǐn)_，可照應(yīng)日常生活，南宋袁采在《袁氏世范》中指出：“居宅不可無鄰家，慮有火燭無人救應(yīng)?！薄?〕（P143）睦鄰是保家的必要條件，傳統(tǒng)家訓(xùn)很是重視鄰里關(guān)系，都勸告家人族眾友善處鄰。

（四）處世之道

人的重要特征是社會(huì)性。人生在世，不可能與世隔絕，需要與他人、與社會(huì)打交道。為了建立良好的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，需要處世之道的指導(dǎo)，所以為人處世、接人待物是每個(gè)人的必修課。中華民族有“禮儀之邦”之美譽(yù)，古人化育了諸多處世倫理的訓(xùn)誡格言、名言警句。傳統(tǒng)家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、睦親、齊家的同時(shí)，還十分重視教導(dǎo)家人子弟處世之道，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)“交之于人”。因此，處世之道是傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理思想的核心要義之一。概括起來，大致包含親仁濟(jì)困、謙和謹(jǐn)讓等。

傳統(tǒng)家訓(xùn)教導(dǎo)子弟積極熱心公益，樂于助人。攀高龍?jiān)f：“世家第一好事，莫如救難憐貧。”〔6〕（P202）清代蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中教育子弟體恤貧者，規(guī)定：“不得逼迫窮困人債負(fù)及窮佃戶租稅，須寬容之，令其陸續(xù)完納，終于貧不能還者，焚其券。人有緩急那移，取利不得過貳分。”〔6〕（P280）可見，傳統(tǒng)家訓(xùn)教導(dǎo)子弟救難憐貧，從“救難”和“憐貧”培養(yǎng)子弟涵愛積善之德性，做樂善好施之人。我國自古注重待人之道，謙和謹(jǐn)讓是中華民族處世哲學(xué)的重要理念，自然成為傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的主要內(nèi)容。明代吳麟徵的《家誡要言》教誡子孫：“器量須大，心境須寬”，“待人要寬和，世事要練習(xí)” 〔6〕（P234-235）——唐代朱仁軌生動(dòng)地描述：一輩子讓路，不會(huì)多走百步;一輩子讓田界，不會(huì)失掉一段。他在《誨子弟言》中說：“終身讓路，不枉百步;終身讓畔，不失一段?！薄?〕（P173）教育子弟善于禮讓他人。

三、以家訓(xùn)文化助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有同根同質(zhì)的倫理契合性，這為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供了前提。從本質(zhì)上講，傳統(tǒng)家訓(xùn)教誡與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育都是一種德化，二者在教育理念、培育過程、方式方法等方面有共通之處，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)優(yōu)秀育人思想資源，利于助推新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。

（一）教育理念要堅(jiān)持以德立人

崇道貴德是傳統(tǒng)家訓(xùn)教家誡子的首要原則，彰顯了以德立人的教育理念。曾國藩在《與諸弟書》家書中教導(dǎo)子弟：“吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生;一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！薄?〕（P49）鄭觀應(yīng)也告訴子弟，做人應(yīng)將道德放在首位，無論求名求利，都應(yīng)取之有道。他說：“惟今初置身于社會(huì)，將來無論求名求利，均當(dāng)以道德為根據(jù)?！薄?〕（P1207）當(dāng)今部分家庭教育著實(shí)令人堪憂，大多表現(xiàn)為重智育輕德育、溺愛等，而不是全面關(guān)注孩子身心健康。新時(shí)代家庭教育應(yīng)傳承家訓(xùn)“教家立范、品行為先”之宗旨，始終將“德”貫穿于教育的全過程、各環(huán)節(jié)，扭轉(zhuǎn)“有才無德”、“精致利己主義”等現(xiàn)象?！氨贝髮W(xué)霸弒母案”、“上海跳江男孩”等事件的發(fā)生，從某種意義上是家庭教育的不到位，亟需在全社會(huì)呼吁家庭教育德性的回歸，培育時(shí)代新人全面發(fā)展，這就需要家長以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀是一種德。要求家長要立身示范，以德立身、以德立學(xué)、以德施教，引導(dǎo)受教育者常修善德、常懷善念、常做善舉，做德性之人。

（二）培育過程要注重日常養(yǎng)成。

傳統(tǒng)家訓(xùn)教誡子弟注重日常養(yǎng)成，呈現(xiàn)生活化特征，重視在日常生活中對(duì)子弟進(jìn)行勸導(dǎo)，將社會(huì)主流價(jià)值理念以通俗易懂的語言融入飲食起居、為人處世等。通過這種“潤物細(xì)無聲”的方式，將倫理規(guī)范“道德他律”轉(zhuǎn)化為“道德自律”，內(nèi)化于心外化于行。曾國藩在家書中多次強(qiáng)調(diào)“祖父之德”，不是空洞的說教，而是主張將其融入生活，以“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”八字教導(dǎo)子弟。秋瑾也從具體事宜教誡侄兒：“兄弟務(wù)必互相親愛，待尊長須有禮，勿事游嬉，學(xué)堂之規(guī)則當(dāng)遵守”〔10〕（P46）。這些啟示我們，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育切勿“空泛”，要將教育內(nèi)容具體化，且融入日常生活，注重養(yǎng)成教育。因?yàn)椤暗赖缕焚|(zhì)的養(yǎng)成是道德意識(shí)與道德行為共同作用的結(jié)果，而未成年人教育長期存在重‘教輕‘養(yǎng)的現(xiàn)象，造成‘教的空洞與‘養(yǎng)的無著的不良后果，“養(yǎng)”之所以重要，是因?yàn)樗堑赖滦袨檗D(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的必要條件?！薄?1〕因此，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育一定要增強(qiáng)培育過程的日?；苊夂甏髷⑹碌牡赖抡f教，著眼于生活細(xì)節(jié)，在落小、落細(xì)、落實(shí)上下功夫，以生活化的內(nèi)容主導(dǎo)德育過程，將倫理道德規(guī)范“飛入尋常百姓家”。

（三）方式方法要增強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)

傳統(tǒng)家訓(xùn)教導(dǎo)子弟注重知行合一，強(qiáng)調(diào)讀書躬行，以耕佐讀，教誡子弟在實(shí)踐中接受教育，涵養(yǎng)德性，規(guī)范行為。南宋陸游教子詩《冬夜讀書示子聿》教誡子弟：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！泵魅她嬌轩i強(qiáng)調(diào)：“孝、友、勤、儉四字，最為立身第一義，必真知力行。”〔6〕（P187）傳統(tǒng)家訓(xùn)注重躬行教育，倡導(dǎo)知行合一，符合道德養(yǎng)成規(guī)律。道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)化，必然要經(jīng)過道德主體的踐行，只有歷經(jīng)實(shí)踐教育，身體力行，才能將外在于道德主體的他律規(guī)范，內(nèi)化為道德主體的內(nèi)在修養(yǎng)，形成道德自律，進(jìn)而外化于道德行為，這是道德生成的必經(jīng)環(huán)節(jié)。開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)借鑒這一育人方式，增強(qiáng)體驗(yàn)性與實(shí)踐性教育，使受教育者在實(shí)踐體驗(yàn)中養(yǎng)成道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性。目前看來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在一定程度上存在直接灌輸與道德說教的現(xiàn)象，淡化實(shí)踐體驗(yàn)，導(dǎo)致教育效果不佳的后果。為了避免這一現(xiàn)象，需要我們開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，采取喜聞樂見的教育方式，寓教于樂，避免說教的空化泛化，使受教育者在實(shí)踐中經(jīng)歷、在經(jīng)歷中體驗(yàn)、在體驗(yàn)中感悟、在感悟中升華，構(gòu)建“參與-體驗(yàn)-感悟”社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生態(tài)模式，只有在經(jīng)歷實(shí)踐體驗(yàn)感悟中才能真正認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，磨礪品質(zhì)、陶鑄德行，培育時(shí)代新人。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔2〕〔美〕許烺光.宗族·種姓·俱樂部〔M〕.北京：華夏出版社，1990.

〔3〕〔意〕翁貝托·梅洛蒂.馬克思與第三世界〔M〕.高铦，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

〔4〕葛晨虹.德化的視野：儒家德性思想研究〔M〕.北京：同心出版社，1998.

〔5〕葛晨虹、陳延斌.中國社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告2016——家教與家庭家風(fēng)建設(shè)研究報(bào)告〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2018.

〔6〕包東波.中國歷代名人家訓(xùn)精粹〔M〕.合肥：安徽文藝出版社，2010.

〔7〕張艷國.家訓(xùn)輯覽〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

〔8〕曾國藩.曾國藩家書（第一卷）〔M〕.長春：吉林出版社，2014.

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〔10〕秋瑾.秋瑾集〔M〕.上海：上海古籍出版社，1979.

〔11〕牛紹娜，陳延斌.優(yōu)秀家風(fēng)培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)〔J〕.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2017，（01）.

〔責(zé)任編輯：張 港〕