■劉夢(mèng)莉/延安大學(xué)
我國(guó)古代將對(duì)兒童和青少年進(jìn)行的基礎(chǔ)教育統(tǒng)稱(chēng)為蒙學(xué)教育,蒙學(xué)與大學(xué)、小學(xué)相并列。我國(guó)最早的蒙學(xué)著作,是《易經(jīng)·蒙卦》。在《易經(jīng)·蒙卦》中說(shuō)到“匪我求童蒙,童蒙求我。”①這里的“童蒙”指的就是年幼蒙昧、尋求教誨的兒童和青少年。蒙學(xué),承擔(dān)著兒童和青少年的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)訓(xùn)練以及他們的道德教育,是我國(guó)古代一種特殊的教育形式。
中國(guó)古代的蒙學(xué)將對(duì)兒童進(jìn)行“明人倫”教育作為蒙學(xué)教育的主要目標(biāo)。這里的人倫不僅包括儒家文化中所強(qiáng)調(diào)的五倫,還包括三綱五常。五倫是指封建社會(huì)中的五種人際關(guān)系,即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種人際關(guān)系。朱子的《白鹿洞書(shū)院揭示》中講到:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!雹诩锤赣H與兒子之間要重視骨肉親情,為君者和為臣者之間要講禮儀之道,臣子要對(duì)君王做到忠信,君王要給臣子應(yīng)該得到的待遇,丈夫同妻子不但要有愛(ài)還應(yīng)明白男女間內(nèi)外有別,朋友之間要講信用。我國(guó)古代蒙學(xué)教育將明人倫做為蒙學(xué)教育的主要目標(biāo),并在此基礎(chǔ)上提出了三綱五常的倫理道德要求。所謂三綱是指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V?!彼^五常是指仁義禮智信。是君臣,父子,兄弟,夫婦,朋友之間的行為準(zhǔn)繩。我國(guó)古代的識(shí)字類(lèi)蒙學(xué)講義《三字經(jīng)》中寫(xiě)到“三綱者,君臣義,父子親,夫婦順?!薄霸蝗柿x,禮智信,此五常,不容紊?!雹塾纱丝梢?jiàn)古代蒙學(xué)教育對(duì)明人倫教育的重視,也十分強(qiáng)調(diào)三綱五常的倫理道德觀(guān)念。
我國(guó)十分重視血脈聯(lián)系之下的親情。在這種社會(huì)背景之下,孝悌就成為了我國(guó)古代倫理道德教育的主要內(nèi)容?!靶ⅰ钡囊馑际侵纲狆B(yǎng)父母,“悌”的意思是指敬重長(zhǎng)兄。古代的蒙學(xué)教育將孝悌作為道德教育的重要構(gòu)成部分。孝可以概括為以下兩點(diǎn):第一,子女要尊敬雙親,《論語(yǔ)·為政》中提到“今之孝者,是謂能養(yǎng)也。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬何以別乎?”④作為子女,要做到孝順雙親,不僅應(yīng)該贍養(yǎng)他們,在此基礎(chǔ)上還應(yīng)該敬重他們,如果不心存恭敬,贍養(yǎng)雙親和喂養(yǎng)犬馬是沒(méi)有什么區(qū)別的。第二,子女還要以愛(ài)心愉悅老人。陳北溪的《小學(xué)詩(shī)禮》講到子女對(duì)雙親要“養(yǎng)則致其樂(lè)”⑤“悌”主要是指幼弟順從且敬愛(ài)兄長(zhǎng),兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)幼弟?!蹲髠鳌分兄v到“兄愛(ài)而友,弟敬而從。”⑥。孝與悌相互聯(lián)系,由始至終貫穿于人的行為,是仁愛(ài)的源頭和為人處世的基礎(chǔ)。
古代蒙學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中,形成了許多值得借鑒的教育方法,這是古人在進(jìn)行蒙學(xué)教育過(guò)程中總結(jié)的教育經(jīng)驗(yàn),極具智慧性,對(duì)本國(guó)現(xiàn)代教育仍具有很大的借鑒學(xué)習(xí)價(jià)值和啟示。
1、環(huán)境陶冶
外界環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響很是重要,特別是對(duì)自制力弱的未成年人來(lái)講,環(huán)境因素對(duì)他們的的影響更是明顯。在我國(guó)古代,人們就意識(shí)到了環(huán)境因素對(duì)一個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展有很大的意義,正所謂“近朱者赤,近墨者黑。”通過(guò)外在環(huán)境熏陶蒙童脾性的方式自古就有,如南朝顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提到:“人在少年,精神未定,熏清陶染,言笑舉動(dòng),無(wú)心于學(xué),潛易暗化,自然似之。”⑦這正是充分說(shuō)明了環(huán)境熏陶在兒童發(fā)展中潛移默化的重要意義。墨子曾將兒童比作素絲,“染與蒼則蒼,染黃則黃,所入者變,其色亦變”⑧素絲下什么色的染缸,就會(huì)變作什么顏色。以此來(lái)說(shuō)明人在環(huán)境下會(huì)發(fā)生的一些改變,有怎樣的環(huán)境與教育,就會(huì)造就怎樣的人。在孟母三遷的故事中,孟母為了選擇一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境教誨兒子,熬心費(fèi)力,帶著兒子一共遷了三次家,直到最后搬到了學(xué)校的附近,使得孟子最后成為一代儒家宗師,這說(shuō)明了環(huán)境對(duì)兒童的健康發(fā)展有是特別重要的,我們要為幼兒的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境。
2、榜樣示范
在蒙訓(xùn)教育中,榜樣示范主要是指老師要將自身作為兒童的榜樣,用自己的行動(dòng)為兒童樹(shù)立楷模。教師只有用自己的行動(dòng)示范,在言行、道德上為學(xué)生做好榜樣,才有資格去教書(shū)育人。己身不正,焉能正人?《論語(yǔ)》中提到“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”⑨在儒家看來(lái)言語(yǔ)的講解、教育是不可或缺的,但是師者用自己的行動(dòng)示范則是更重要的。曾子殺豬的故事中,曾子為了兌現(xiàn)讓孩子吃肉的承諾,殺了家中的豬,用自己的行為教導(dǎo)兒子要言出必行,誠(chéng)實(shí)做人,不能欺騙他人。生動(dòng)形象的人物事例,符合幼兒的心理所能接受的程度,便于他們學(xué)習(xí)模仿,使幼兒更加容易接受。榜樣示范是蒙學(xué)教育十分重要的教育方法。
3、知行合一
古代蒙學(xué)教育十分重視幼兒的知行合一,學(xué)以致用。朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》中提到“學(xué)之之博,末若知之之要;知之之要,末若行之之實(shí)?!雹鈱W(xué)問(wèn)廣博,不如掌握知識(shí)的要點(diǎn),掌握了知識(shí)的要點(diǎn),不如把學(xué)習(xí)到的知識(shí)付諸實(shí)際行動(dòng)。從少兒的認(rèn)知水平和實(shí)踐能力來(lái)看,少兒要把學(xué)到的知識(shí)變?yōu)樾袆?dòng),就要在實(shí)踐中鍛煉,從而養(yǎng)成習(xí)慣,在日積月累的實(shí)踐中,習(xí)慣成自然,少兒就可以把知變成行??鬃釉诮逃茏訒r(shí)也強(qiáng)調(diào)知行合一,《論語(yǔ)》中講到“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專(zhuān)對(duì)。雖多,亦奚以為?”?即學(xué)習(xí)不單是為了誦詩(shī),更要學(xué)以致用,把其中的道理用到治國(guó)理政中去。李時(shí)珍就是一個(gè)注重實(shí)踐的人,在跟隨父親學(xué)習(xí)藥理后,李時(shí)珍穿上草鞋,背起藥筐,和自己的徒弟走遍了深山曠野,不畏道路崎嶇,風(fēng)餐露宿,收集、觀(guān)察各種藥物標(biāo)本,終成一代良醫(yī)。這些都說(shuō)明傳統(tǒng)蒙學(xué)教育看重知行合一。
古代蒙學(xué)教育,它對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展、中華民族性情的形成起到了積極影響。其所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容,體現(xiàn)了中華民族“以人為本、剛健自強(qiáng)、重孝貴和”的精神氣節(jié),但也有其歷史局限性。蒙學(xué)思想包括了很多不利于社會(huì)發(fā)展的消極內(nèi)容,對(duì)此我們必須要客觀(guān)的看待蒙學(xué)教育思想。
1、學(xué)優(yōu)則仕的官本位思想
自宋代以來(lái),我國(guó)古代教育受科舉制的影響,形成了“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”、?“學(xué)優(yōu)登仕途,攝職從政”?的思想。這種教育觀(guān)念將讀書(shū)變得功利化,把官職與讀書(shū)緊密聯(lián)系起來(lái),過(guò)于突出教育的政治功能,忽視了教育的文化功能,強(qiáng)化了中國(guó)官本位的傳統(tǒng)觀(guān)念。以名利為誘餌,使知識(shí)分子一入學(xué)就產(chǎn)生了嚴(yán)重的功名認(rèn)識(shí),影響了古代知識(shí)分子的性格,很多知識(shí)分子變得重權(quán)威,重背誦,輕實(shí)踐,輕思考。學(xué)而優(yōu)則仕的學(xué)習(xí)目標(biāo),使得讀書(shū)人入學(xué)讀書(shū)只為從政做官,不利于讀書(shū)人深入研究所學(xué)的文化知識(shí),追求真理,也使得學(xué)校丟失了其相對(duì)獨(dú)立的地位,附庸于科舉,學(xué)校將目標(biāo)從教書(shū)育人轉(zhuǎn)向?yàn)榭婆e服務(wù),在一定程度上對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了負(fù)面的影響。
2、男尊女卑的男權(quán)思想
我國(guó)古代男尊女卑思想嚴(yán)重??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講過(guò)“唯女子與小人難養(yǎng)也?!?《女兒經(jīng)》中教育女子“莫與男人同席坐、時(shí)時(shí)常在家門(mén)中”?。陳北溪的《小學(xué)詩(shī)禮》中講到“男不言?xún)?nèi)事,女不言外事”,“女子不出門(mén),出門(mén)必相蔽。夜行必以燭,無(wú)燭則必止”?等,這些都是教育女子要待在深閨,盡量不要出門(mén),出門(mén)也要注意避嫌,與男子分開(kāi)。宋尚宮的《女論語(yǔ)》講到“女子出嫁,夫?yàn)橹饔H,將夫比天,其義匪輕”?,要求女性以丈夫?yàn)橹?,盲目尊從丈夫,不能反抗。這都體現(xiàn)了我國(guó)古代女性地位低于男性,男尊女卑的男權(quán)思想深厚牢固,不可動(dòng)搖。
3、敦守綱常的教條思想
在教育兒童方面,中國(guó)古代蒙學(xué)十分重視在理論知識(shí)學(xué)習(xí)中融入道德理論學(xué)習(xí),主張少兒良好品行的形成,美好心靈的塑造,都離不開(kāi)儒家的倫理道德思想對(duì)其的積極影響,以此達(dá)到“敦人倫,美教化,淳風(fēng)俗”的理想目標(biāo)。其本心是好的,但如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)道德理論學(xué)習(xí),也會(huì)產(chǎn)生消極影響。各種各類(lèi)的蒙學(xué)教材都對(duì)兒童的舉止做出了具體繁瑣的規(guī)定,從兒童平日生活中的各種禮儀到社會(huì)生活里的各方各面都有著具體規(guī)定,并將其作為兒童平日生活必須遵守的行為規(guī)則,很容易就掉入教條主義的泥淖里面,這樣是不對(duì)的,壓抑了兒童的個(gè)性。例如傳統(tǒng)蒙學(xué)要求兒童絕對(duì)服從父母的要求,在清代《刑案匯覽》里講到這樣一個(gè)案件,闞倫安的母親讓他搶取族叔的糧食,盡管這樣做是不對(duì)的,但是闞倫安還是照母親的要求做了,最后族叔上告官府,結(jié)果闞倫安的母親畏罪自殺,闞倫安也被判入獄,釀成悲劇。子女服從父母是應(yīng)該的,但父母做錯(cuò)時(shí),子女應(yīng)該指出來(lái)而不是盲目服從父母。
中國(guó)古代蒙學(xué)教育作為我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一,是新時(shí)代建設(shè)我們獨(dú)特的社會(huì)主義文化不可忽視的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。吸取蒙學(xué)教育中的積極部分,有助于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,對(duì)當(dāng)前社會(huì)的道德建設(shè)有著很大的啟發(fā)與促進(jìn)作用。
注釋?zhuān)?/p>
①易經(jīng)·蒙卦[M].昆明:云南人民出版社 ,2016:19.
②朱熹.白鹿洞書(shū)院揭示[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997:17.
③王應(yīng)麟.三字經(jīng)[M].昆明:云南人民出版社,2011:25.
④論 語(yǔ)·為政[M].北京:中 華書(shū)局,2016:24.
⑤陳北溪.小學(xué)詩(shī)禮[M].北京:北京聯(lián)合出版社,2016:30.
⑥左丘明.左傳[M].北京:中華書(shū)局,2016:34.
⑦顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書(shū)局,2016:26.
⑧ 墨 翟 .墨 子[M].北 京 :中 華 書(shū)局,2016:24.
⑨論語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局,2016:32.
⑩朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京:中華書(shū)局,2016:21.
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