■劉夢(mèng)莉/延安大學(xué)

一、古代蒙學(xué)概述

（一）古代蒙學(xué)的含義

我國(guó)古代將對(duì)兒童和青少年進(jìn)行的基礎(chǔ)教育統(tǒng)稱為蒙學(xué)教育，蒙學(xué)與大學(xué)、小學(xué)相并列。我國(guó)最早的蒙學(xué)著作，是《易經(jīng)·蒙卦》。在《易經(jīng)·蒙卦》中說(shuō)到“匪我求童蒙，童蒙求我?！雹龠@里的“童蒙”指的就是年幼蒙昧、尋求教誨的兒童和青少年。蒙學(xué)，承擔(dān)著兒童和青少年的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練以及他們的道德教育，是我國(guó)古代一種特殊的教育形式。

（二）古代蒙學(xué)教育的主要內(nèi)容

中國(guó)古代的蒙學(xué)將對(duì)兒童進(jìn)行“明人倫”教育作為蒙學(xué)教育的主要目標(biāo)。這里的人倫不僅包括儒家文化中所強(qiáng)調(diào)的五倫，還包括三綱五常。五倫是指封建社會(huì)中的五種人際關(guān)系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種人際關(guān)系。朱子的《白鹿洞書院揭示》中講到：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！雹诩锤赣H與兒子之間要重視骨肉親情，為君者和為臣者之間要講禮儀之道，臣子要對(duì)君王做到忠信，君王要給臣子應(yīng)該得到的待遇，丈夫同妻子不但要有愛(ài)還應(yīng)明白男女間內(nèi)外有別，朋友之間要講信用。我國(guó)古代蒙學(xué)教育將明人倫做為蒙學(xué)教育的主要目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上提出了三綱五常的倫理道德要求。所謂三綱是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！彼^五常是指仁義禮智信。是君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友之間的行為準(zhǔn)繩。我國(guó)古代的識(shí)字類蒙學(xué)講義《三字經(jīng)》中寫到“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順?！薄霸蝗柿x，禮智信，此五常，不容紊?！雹塾纱丝梢?jiàn)古代蒙學(xué)教育對(duì)明人倫教育的重視，也十分強(qiáng)調(diào)三綱五常的倫理道德觀念。

我國(guó)十分重視血脈聯(lián)系之下的親情。在這種社會(huì)背景之下，孝悌就成為了我國(guó)古代倫理道德教育的主要內(nèi)容。“孝”的意思是指贍養(yǎng)父母，“悌”的意思是指敬重長(zhǎng)兄。古代的蒙學(xué)教育將孝悌作為道德教育的重要構(gòu)成部分。孝可以概括為以下兩點(diǎn)：第一，子女要尊敬雙親，《論語(yǔ)·為政》中提到“今之孝者，是謂能養(yǎng)也。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬何以別乎？”④作為子女，要做到孝順雙親，不僅應(yīng)該贍養(yǎng)他們，在此基礎(chǔ)上還應(yīng)該敬重他們，如果不心存恭敬，贍養(yǎng)雙親和喂養(yǎng)犬馬是沒(méi)有什么區(qū)別的。第二，子女還要以愛(ài)心愉悅老人。陳北溪的《小學(xué)詩(shī)禮》講到子女對(duì)雙親要“養(yǎng)則致其樂(lè)”⑤“悌”主要是指幼弟順從且敬愛(ài)兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)幼弟?！蹲髠鳌分兄v到“兄愛(ài)而友，弟敬而從?！雹?。孝與悌相互聯(lián)系，由始至終貫穿于人的行為，是仁愛(ài)的源頭和為人處世的基礎(chǔ)。

（三）古代蒙學(xué)的主要教育方法

古代蒙學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，形成了許多值得借鑒的教育方法，這是古人在進(jìn)行蒙學(xué)教育過(guò)程中總結(jié)的教育經(jīng)驗(yàn)，極具智慧性，對(duì)本國(guó)現(xiàn)代教育仍具有很大的借鑒學(xué)習(xí)價(jià)值和啟示。

1、環(huán)境陶冶

外界環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響很是重要，特別是對(duì)自制力弱的未成年人來(lái)講，環(huán)境因素對(duì)他們的的影響更是明顯。在我國(guó)古代，人們就意識(shí)到了環(huán)境因素對(duì)一個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展有很大的意義，正所謂“近朱者赤，近墨者黑?！蓖ㄟ^(guò)外在環(huán)境熏陶蒙童脾性的方式自古就有，如南朝顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提到：“人在少年，精神未定，熏清陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛易暗化，自然似之?！雹哌@正是充分說(shuō)明了環(huán)境熏陶在兒童發(fā)展中潛移默化的重要意義。墨子曾將兒童比作素絲，“染與蒼則蒼，染黃則黃，所入者變，其色亦變”⑧素絲下什么色的染缸，就會(huì)變作什么顏色。以此來(lái)說(shuō)明人在環(huán)境下會(huì)發(fā)生的一些改變，有怎樣的環(huán)境與教育，就會(huì)造就怎樣的人。在孟母三遷的故事中，孟母為了選擇一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境教誨兒子，熬心費(fèi)力，帶著兒子一共遷了三次家，直到最后搬到了學(xué)校的附近，使得孟子最后成為一代儒家宗師，這說(shuō)明了環(huán)境對(duì)兒童的健康發(fā)展有是特別重要的，我們要為幼兒的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境。

2、榜樣示范

在蒙訓(xùn)教育中，榜樣示范主要是指老師要將自身作為兒童的榜樣，用自己的行動(dòng)為兒童樹(shù)立楷模。教師只有用自己的行動(dòng)示范，在言行、道德上為學(xué)生做好榜樣，才有資格去教書育人。己身不正，焉能正人?《論語(yǔ)》中提到“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”⑨在儒家看來(lái)言語(yǔ)的講解、教育是不可或缺的，但是師者用自己的行動(dòng)示范則是更重要的。曾子殺豬的故事中，曾子為了兌現(xiàn)讓孩子吃肉的承諾，殺了家中的豬，用自己的行為教導(dǎo)兒子要言出必行，誠(chéng)實(shí)做人，不能欺騙他人。生動(dòng)形象的人物事例，符合幼兒的心理所能接受的程度，便于他們學(xué)習(xí)模仿，使幼兒更加容易接受。榜樣示范是蒙學(xué)教育十分重要的教育方法。

3、知行合一

古代蒙學(xué)教育十分重視幼兒的知行合一，學(xué)以致用。朱熹的《朱子語(yǔ)類》中提到“學(xué)之之博，末若知之之要；知之之要，末若行之之實(shí)?！雹鈱W(xué)問(wèn)廣博，不如掌握知識(shí)的要點(diǎn)，掌握了知識(shí)的要點(diǎn)，不如把學(xué)習(xí)到的知識(shí)付諸實(shí)際行動(dòng)。從少兒的認(rèn)知水平和實(shí)踐能力來(lái)看，少兒要把學(xué)到的知識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，就要在實(shí)踐中鍛煉，從而養(yǎng)成習(xí)慣，在日積月累的實(shí)踐中，習(xí)慣成自然，少兒就可以把知變成行。孔子在教育弟子時(shí)也強(qiáng)調(diào)知行合一，《論語(yǔ)》中講到“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”?即學(xué)習(xí)不單是為了誦詩(shī)，更要學(xué)以致用，把其中的道理用到治國(guó)理政中去。李時(shí)珍就是一個(gè)注重實(shí)踐的人，在跟隨父親學(xué)習(xí)藥理后，李時(shí)珍穿上草鞋，背起藥筐，和自己的徒弟走遍了深山曠野，不畏道路崎嶇，風(fēng)餐露宿，收集、觀察各種藥物標(biāo)本，終成一代良醫(yī)。這些都說(shuō)明傳統(tǒng)蒙學(xué)教育看重知行合一。

（四）古代蒙學(xué)教育思想的歷史局限性

古代蒙學(xué)教育，它對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展、中華民族性情的形成起到了積極影響。其所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族“以人為本、剛健自強(qiáng)、重孝貴和”的精神氣節(jié)，但也有其歷史局限性。蒙學(xué)思想包括了很多不利于社會(huì)發(fā)展的消極內(nèi)容，對(duì)此我們必須要客觀的看待蒙學(xué)教育思想。

1、學(xué)優(yōu)則仕的官本位思想

自宋代以來(lái)，我國(guó)古代教育受科舉制的影響，形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、?“學(xué)優(yōu)登仕途，攝職從政”?的思想。這種教育觀念將讀書變得功利化，把官職與讀書緊密聯(lián)系起來(lái)，過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的文化功能，強(qiáng)化了中國(guó)官本位的傳統(tǒng)觀念。以名利為誘餌，使知識(shí)分子一入學(xué)就產(chǎn)生了嚴(yán)重的功名認(rèn)識(shí)，影響了古代知識(shí)分子的性格，很多知識(shí)分子變得重權(quán)威，重背誦，輕實(shí)踐，輕思考。學(xué)而優(yōu)則仕的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使得讀書人入學(xué)讀書只為從政做官，不利于讀書人深入研究所學(xué)的文化知識(shí)，追求真理，也使得學(xué)校丟失了其相對(duì)獨(dú)立的地位，附庸于科舉，學(xué)校將目標(biāo)從教書育人轉(zhuǎn)向?yàn)榭婆e服務(wù)，在一定程度上對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了負(fù)面的影響。

2、男尊女卑的男權(quán)思想

我國(guó)古代男尊女卑思想嚴(yán)重?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講過(guò)“唯女子與小人難養(yǎng)也?！?《女兒經(jīng)》中教育女子“莫與男人同席坐、時(shí)時(shí)常在家門中”?。陳北溪的《小學(xué)詩(shī)禮》中講到“男不言內(nèi)事，女不言外事”，“女子不出門，出門必相蔽。夜行必以燭，無(wú)燭則必止”?等，這些都是教育女子要待在深閨，盡量不要出門，出門也要注意避嫌，與男子分開(kāi)。宋尚宮的《女論語(yǔ)》講到“女子出嫁，夫?yàn)橹饔H，將夫比天，其義匪輕”?，要求女性以丈夫?yàn)橹?，盲目尊從丈夫，不能反抗。這都體現(xiàn)了我國(guó)古代女性地位低于男性，男尊女卑的男權(quán)思想深厚牢固，不可動(dòng)搖。

3、敦守綱常的教條思想

在教育兒童方面，中國(guó)古代蒙學(xué)十分重視在理論知識(shí)學(xué)習(xí)中融入道德理論學(xué)習(xí)，主張少兒良好品行的形成，美好心靈的塑造，都離不開(kāi)儒家的倫理道德思想對(duì)其的積極影響，以此達(dá)到“敦人倫，美教化，淳風(fēng)俗”的理想目標(biāo)。其本心是好的，但如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)道德理論學(xué)習(xí)，也會(huì)產(chǎn)生消極影響。各種各類的蒙學(xué)教材都對(duì)兒童的舉止做出了具體繁瑣的規(guī)定，從兒童平日生活中的各種禮儀到社會(huì)生活里的各方各面都有著具體規(guī)定，并將其作為兒童平日生活必須遵守的行為規(guī)則，很容易就掉入教條主義的泥淖里面，這樣是不對(duì)的，壓抑了兒童的個(gè)性。例如傳統(tǒng)蒙學(xué)要求兒童絕對(duì)服從父母的要求，在清代《刑案匯覽》里講到這樣一個(gè)案件，闞倫安的母親讓他搶取族叔的糧食，盡管這樣做是不對(duì)的，但是闞倫安還是照母親的要求做了，最后族叔上告官府，結(jié)果闞倫安的母親畏罪自殺，闞倫安也被判入獄，釀成悲劇。子女服從父母是應(yīng)該的，但父母做錯(cuò)時(shí)，子女應(yīng)該指出來(lái)而不是盲目服從父母。

二、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代蒙學(xué)教育作為我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，是新時(shí)代建設(shè)我們獨(dú)特的社會(huì)主義文化不可忽視的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。吸取蒙學(xué)教育中的積極部分，有助于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的道德建設(shè)有著很大的啟發(fā)與促進(jìn)作用。

注釋：

①易經(jīng)·蒙卦［M］.昆明:云南人民出版社 ，2016:19.

②朱熹.白鹿洞書院揭示［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997:17.

③王應(yīng)麟.三字經(jīng)［M］.昆明:云南人民出版社，2011:25.

④論 語(yǔ)·為政［M］.北京:中 華書局，2016:24.

⑤陳北溪.小學(xué)詩(shī)禮［M］.北京:北京聯(lián)合出版社，2016:30.

⑥左丘明.左傳［M］.北京:中華書局，2016:34.

⑦顏之推.顏氏家訓(xùn)［M］.北京:中華書局，2016:26.

⑧ 墨 翟 .墨 子［M］.北 京 :中 華 書局，2016:24.

⑨論語(yǔ)［M］.北京:中華書局，2016:32.

⑩朱熹.朱子語(yǔ)類［M］.北京:中華書局，2016:21.

?論語(yǔ)［M］.北京:中華書局，2016:30.

?王洙.神童詩(shī)［M］.南京:東南大學(xué)出版社，2010:45.

?周興嗣.千字文［M］.武漢:湖北美術(shù)出版社，2001:21.

?論語(yǔ)［M］.北京:中華書局，2016:28.

?女兒經(jīng)［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997:17.

?陳北溪.小學(xué)詩(shī)禮［M］.北京:北京聯(lián)合出版社，2016:34.

?宋尚宮.女論語(yǔ)［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997:42.