■陽(yáng) 雪/四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

一、前言

目前在我們視野內(nèi)的大部分語(yǔ)言對(duì)時(shí)間的表達(dá)都以空間形式組織，我們頭腦中的時(shí)間有長(zhǎng)短，還有方向，例如語(yǔ)言中時(shí)間詞加上空間方位詞“之前”“之后”，這些都體現(xiàn)了我們的線性時(shí)間觀。其實(shí)并非所有擁有時(shí)范疇的語(yǔ)言都會(huì)有現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)這樣的三分，有些語(yǔ)言可能是二分的，甚至還有一些語(yǔ)言存在循環(huán)時(shí)間觀①（cyclic time conception）。在世界范圍內(nèi)這種缺少現(xiàn)在時(shí)對(duì)立的語(yǔ)言并不稀有，值得給予關(guān)注。

二、類比空間的時(shí)間觀念

類比空間的時(shí)間觀，是最為大眾所熟悉的一種時(shí)間觀，牛頓作過(guò)這樣的描述：“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著?！雹谂ｎD將時(shí)間分為絕對(duì)時(shí)間與相對(duì)時(shí)間，他認(rèn)為絕對(duì)時(shí)間“在均勻地、與任何其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著”，相對(duì)時(shí)間是以運(yùn)動(dòng)的方式對(duì)絕對(duì)時(shí)間的度量。

亞里士多德認(rèn)為時(shí)間與運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)，“時(shí)間要么是運(yùn)動(dòng)，要么是運(yùn)動(dòng)的什么”③(219a8-10)“時(shí)間乃就是先后而言的運(yùn)動(dòng)數(shù)目”④（219b7-8），且亞里士多德認(rèn)為時(shí)間具有連續(xù)性是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)具有連續(xù)性。

我們頭腦里客觀存在的時(shí)間就是牛頓所說(shuō)的絕對(duì)時(shí)間，它“由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著”，我們通過(guò)運(yùn)動(dòng)和事物的變化來(lái)認(rèn)識(shí)和把握絕對(duì)時(shí)間。時(shí)間與空間是兩對(duì)緊密聯(lián)系的概念，語(yǔ)言中大多以空間的概念界定時(shí)間概念，有它的客觀依據(jù)。在人們的認(rèn)知中，運(yùn)動(dòng)將時(shí)間和空間聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)動(dòng)在空間展開的同時(shí)，也在時(shí)間中得以延續(xù)，而空間比時(shí)間更為直觀。

三、以內(nèi)在感覺(jué)組織起的時(shí)間觀

（一）內(nèi)感覺(jué)時(shí)間觀簡(jiǎn)介

樸素且全面的“內(nèi)感覺(jué)時(shí)間觀”的闡述者當(dāng)屬古羅馬的奧古斯都，他認(rèn)為，時(shí)間是思想的延伸，人們?cè)谛撵`中度量時(shí)間。奧古斯都認(rèn)為“有一點(diǎn)已經(jīng)非常明顯，即：將來(lái)和過(guò)去并不存在。說(shuō)時(shí)間分過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三類是不確當(dāng)?shù)?，或許說(shuō)：時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類，比較確當(dāng)。這三類存在我們心中，別處找不到；過(guò)去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺(jué)，將來(lái)事物的現(xiàn)在便是期望?！雹荨拔业男撵`啊，我是在你里面度量時(shí)間。不要否定我的話，事實(shí)就是如此。也不要在印象的波浪之中否定你自己。我再說(shuō)一次，我是在你里面度量時(shí)間。事物經(jīng)過(guò)時(shí)，在你里面留下印象，事物過(guò)去而印象留著，我是度量現(xiàn)在的印象而不是度量促起印象而已經(jīng)過(guò)的實(shí)質(zhì)；我度量時(shí)間的時(shí)候，是在度量印象。為此，或印象即是時(shí)間，或我所度量的并非是時(shí)間。”⑥奧古斯都認(rèn)為時(shí)間三分為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)并不合理，過(guò)去了的就不存在，存在的只有留在人們心中關(guān)于過(guò)去的印象，將來(lái)也并不存在因?yàn)樗€沒(méi)有來(lái)到，人們口中的將來(lái)只是現(xiàn)在的盼望。

（二）霍皮語(yǔ)的時(shí)間表達(dá)

霍皮族是一個(gè)美洲原住民部落，主要生活在美國(guó)亞利桑那州東北部?；羝ふZ(yǔ)是猶他-阿茲特克語(yǔ)族中30種方言之一，是一種多式綜合語(yǔ)。

本杰明·沃爾夫認(rèn)為霍皮語(yǔ)共有三種時(shí)態(tài)：事實(shí)時(shí)（包括過(guò)去和現(xiàn)在）、將來(lái)時(shí)、普遍時(shí)（永恒的不變的真實(shí)）。在語(yǔ)法上，事實(shí)時(shí)是零形式，將來(lái)時(shí)加后綴 -ni，普遍時(shí)加后綴 -η??，例如：

（1） 將來(lái)時(shí)：將來(lái)時(shí)：ni?m?’m?·`nɑt t?wɑ’ni 當(dāng)他回家時(shí)，他會(huì)看到那條河 when he goes home he will see the river.

（2） 普遍時(shí)：ni?m-?’m?·`nɑt t?wɑ’η?? 每當(dāng)他回家時(shí)，他就看到那條河。 when he goes home he sees the river.

（3） 事實(shí)時(shí)：ni?mɑ-qɑ’Ym?·`nɑt t?wɑ 因?yàn)樗丶伊耍运吹搅四菞l河。 Because he went home he saw the river.

（三）線性時(shí)間三分與感性時(shí)間二分

時(shí)間三分是基于以空間組織而成的時(shí)間觀，它將時(shí)間與空間進(jìn)行類比，將抽象的時(shí)間向量化，時(shí)間不僅有長(zhǎng)度還有方向，它要求直觀、簡(jiǎn)潔是線性的。基于感覺(jué)的時(shí)間哲學(xué)最大最重要的分類標(biāo)準(zhǔn)是感覺(jué)，被感覺(jué)到的和尚未被感覺(jué)到的有質(zhì)的區(qū)別?；羝ふZ(yǔ)中的時(shí)間系統(tǒng)就以這點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，他們沒(méi)有將時(shí)間與空間進(jìn)行類比，而是用感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)將時(shí)間系統(tǒng)劃分為已呈現(xiàn)的和未呈現(xiàn)的。這兩者的不同，歸根到底是背后的哲學(xué)基礎(chǔ)不同。

在霍皮語(yǔ)中，霍皮人將事物或事件區(qū)分為已呈現(xiàn)的和未呈現(xiàn)的；也可稱為客觀的和主觀的。已呈現(xiàn)的宇宙形式包括所有能感覺(jué)到的或可以感覺(jué)的東西，它不區(qū)分過(guò)去和現(xiàn)在，但排除了我們所說(shuō)的將來(lái)。未呈現(xiàn)的客觀形式包括我們所說(shuō)的所有將來(lái)的東西，但又不限于此；它同時(shí)還包括人們心里的東西。顯然這種分類方式是以內(nèi)在的感覺(jué)為基礎(chǔ)，過(guò)去的事物是記憶，現(xiàn)在的事物是直接感覺(jué)，這兩者都是被感覺(jué)到的、已呈現(xiàn)的，所以分作一類。將來(lái)和他們有本質(zhì)的區(qū)別，“人們所謂預(yù)見將來(lái)，不是指尚未存在的將來(lái)事物，可能是看到已存在的原因或征兆。”⑦將來(lái)并不存在，它只是期盼或推理?；羝ふZ(yǔ)中的將來(lái)時(shí)（即未呈現(xiàn)的）還有一種標(biāo)記形式 tunátya，它通常被譯為‘希望’——‘它正在希望的行動(dòng)中’、‘它希望’、‘它被希望’‘它（被）滿懷希望地憧憬’，等等。

該族群在這種時(shí)間哲學(xué)的認(rèn)知下將時(shí)間兩分，過(guò)去和現(xiàn)在都是已經(jīng)呈現(xiàn)的事實(shí)，由于他們的共性——都曾被直接感覺(jué)到——而被劃分為一類。與我們的不同，將來(lái)于他們是還不存在的、未呈現(xiàn)的、不確定的，所以將來(lái)只是一種期盼。

（四）關(guān)于現(xiàn)在的差異

這種宇宙觀在他們語(yǔ)言中的表現(xiàn)就是，霍皮語(yǔ)擁有三種時(shí)態(tài)：事實(shí)時(shí)（現(xiàn)在—過(guò)去時(shí)）、將來(lái)時(shí)、普遍時(shí)（常用時(shí)）。可以看出，霍皮人將現(xiàn)在和過(guò)去含混在一起，霍皮語(yǔ)中還有一種標(biāo)記形式，稱為起始體（inceptive），它指稱剛剛開始的呈現(xiàn)狀態(tài)的邊緣，用我們的眼光看這就是現(xiàn)在，雖然它與過(guò)去被歸類到一起，但是他們還是有區(qū)分的方式?；羝ふZ(yǔ)沒(méi)有將時(shí)間三分為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，并不代表他們對(duì)這三種概念不做區(qū)分，只是區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)不同，所以分類的結(jié)果也不同。

可以看出霍皮人頭腦中的現(xiàn)在與我們頭腦中的現(xiàn)在是有差異的，我們單把現(xiàn)在歸做一類，范圍較廣，在我們的認(rèn)識(shí)中今早、今天、今年都叫現(xiàn)在，但我們的這類“現(xiàn)在”在霍皮人眼中毫無(wú)區(qū)分的意義，他們只會(huì)對(duì)起始特別標(biāo)記。樸素的內(nèi)感覺(jué)時(shí)間觀認(rèn)為“現(xiàn)在的時(shí)間不能是長(zhǎng)的”，“日夜二十四小時(shí)，對(duì)第一小時(shí)而言，其余都屬將來(lái)，對(duì)最后一小時(shí)而言，則其余已成過(guò)去，中間的任何一小時(shí)，則前有過(guò)去，后有將來(lái)。設(shè)想一個(gè)小得不能再分割的時(shí)間，僅僅這一點(diǎn)能稱為現(xiàn)在，但也迅速地從將來(lái)飛向過(guò)去，沒(méi)有瞬息伸展。一有伸展，便分出了過(guò)去和將來(lái)：現(xiàn)在是沒(méi)有絲毫長(zhǎng)度的。”⑧在霍皮語(yǔ)中起始形式屬于客觀領(lǐng)域，意味著呈現(xiàn)的開始。起始即我們所說(shuō)的現(xiàn)在，它是沒(méi)有長(zhǎng)度的，它處于剛獲得客觀性的邊緣，未呈現(xiàn)的通過(guò)起始而呈現(xiàn)。

奧古斯都認(rèn)為將來(lái)尚未存在，但對(duì)將來(lái)的期望存在心中。過(guò)去已不存在，但過(guò)去的記憶還存在心中?，F(xiàn)在沒(méi)有長(zhǎng)度，只是疾馳而去的點(diǎn)滴。霍皮語(yǔ)中的起始就是由未呈現(xiàn)走向事實(shí)的邊界，沒(méi)有長(zhǎng)度，事物一旦被觀察到就變成了事實(shí)，也就是我們所說(shuō)的過(guò)去。

四、結(jié)語(yǔ)

在人類語(yǔ)言中普遍存在著時(shí)間概念，但各種語(yǔ)言對(duì)時(shí)間概念的理解和敏感程度不盡相同，大的類別有類比空間的時(shí)間觀和內(nèi)感覺(jué)時(shí)間觀。在這兩種類別下，不同語(yǔ)言時(shí)間的表達(dá)也不盡相同。不能忽視語(yǔ)言中的特殊表達(dá)，如霍皮語(yǔ)的時(shí)間觀，它們保存著人類思考與認(rèn)知的多樣性。

從大部分語(yǔ)言對(duì)時(shí)間的表達(dá)來(lái)看，很多語(yǔ)言采用空間形式組織時(shí)間觀念，語(yǔ)言類型學(xué)研究已發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律，世界上的語(yǔ)言在表達(dá)時(shí)間的概念時(shí)，大都通過(guò)原本表達(dá)空間的詞來(lái)表達(dá)?，F(xiàn)在霍皮語(yǔ)讓我們看見了例外，一種時(shí)間三分法之外的認(rèn)知，這讓我們看見了語(yǔ)言中時(shí)間表達(dá)的多樣性。對(duì)一些語(yǔ)言特殊現(xiàn)象的研究能讓我們對(duì)人類的語(yǔ)言機(jī)能和認(rèn)知系統(tǒng)有更深刻的了解，更有利于人類對(duì)自己認(rèn)知的研究。

注釋：

① Berdnard Comrie.Tense［M］.Cambridge :Cambridge university press，2000:4.

②［英］牛頓.牛頓自然哲學(xué)著作選［M］.［美］H·S·塞耶，編.王福山，譯校.上海:上海譯文出版社，2001:26.

③物理學(xué)［A］.徐開來(lái)，譯.亞里士多德.亞里士多德全集(第二卷)［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991:116.

④《亞里士多德全集》第二卷，第118頁(yè)。

⑤［古羅馬］奧古斯都.懺悔錄［M］.周士良，譯.北京:商務(wù)印書館，1996:246.

⑥［古羅馬］奧古斯都.懺悔錄［M］.周士良，譯.北京:商務(wù)印書館，1996:254～255.

⑦［古羅馬］奧古斯都.懺悔錄［M］.周士良，譯.北京:商務(wù)印書館，1996:246.

⑧［古羅馬］奧古斯都.懺悔錄［M］.周士良，譯.北京:商務(wù)印書館，1996:244.