■許 寧/玉溪市博物館

刺繡屬于中國文化的范疇，是民族民間藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。彝族刺繡歷史悠久，它講究以繡跡構(gòu)成花紋圖案，色彩主要以黑、白、紅、黃、綠、藍(lán)為主，圖案簡潔，靈活細(xì)膩，氣韻生動，頗受人們喜愛。峨山彝族婦女心靈手巧，多才多藝，尤其擅長刺繡，刺繡作品多是以實用為主的衣服、鞋子、圍腰、背裳等服飾類，產(chǎn)生了李紹萍、肖會玉、李蓮英三位省級刺繡工藝大師。峨山彝族刺繡文化博大精深，但然而因為近年來受外來文化沖擊較大，大大削弱了它的社會影響力。峨山彝族文化的地位受到?jīng)_擊，加之對彝族刺繡的傳承和保護(hù)力度不夠，使得當(dāng)前彝族刺繡的發(fā)展受阻，如何傳承和發(fā)展峨山彝族刺繡工藝是文化工作者應(yīng)高度關(guān)注的問題，探索峨山彝族刺繡的傳承與發(fā)展策略，也具有十分重要的現(xiàn)實意義。鑒于此，筆者對峨山彝族刺繡工藝進(jìn)行了如下思考。

一、峨山彝族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀

刺繡是峨山彝族最具代表性的地域文化載體。當(dāng)前，峨山彝族刺繡作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到外界文化的諸多影響，發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，其發(fā)展中存在如下問題。

（一）彝族刺繡文化弱化

彝族刺繡文化弱化是云南彝族刺繡工藝發(fā)展中存在的問題之一。彝族刺繡最大的特點(diǎn)是色彩和圖案，目前云南峨山彝族刺繡缺乏對彝族古老的刺繡文化的探究和學(xué)習(xí)，風(fēng)格特征被“弱化”，不再是固定的以黑色和天藍(lán)色作底色，民間剪紙、刺繡、制作等工藝融合的成分變少，刺繡作品表現(xiàn)出來的藝術(shù)素養(yǎng)、情感傾向、審美等內(nèi)在特性不足，而且內(nèi)容形式被“異化”，日月、星星、雞冠、云彩、波浪、牛角等紋案逐步邊緣化，圖騰、傳說、植物、動物等文化載體符號逐漸變少，取而代之的是時尚圖案，與此同時，未形成設(shè)計、刺繡、銷售完整的產(chǎn)業(yè)鏈。彝族刺繡影響力不足，在產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)、品牌溢價能力方面缺乏考慮，這都是由于彝族刺繡文化弱化造成的。

（二）機(jī)繡代替手工，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新類型單一

現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器化批量式生產(chǎn)削弱了彝繡制品原有的藝術(shù)價值與傳承意義。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彝族刺繡最精化之處就在于全手工制作的繁復(fù)與精美，它考驗的是手工藝人藝術(shù)創(chuàng)作和工藝制作的高度統(tǒng)一，堅韌意志和嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，體現(xiàn)的是一種日臻完美的匠心精神。一件全手工繡品往往需要花費(fèi)手工藝人大量的時間和精力。因此為了化繁為簡，追求效益，目前市場出售的彝族繡品大多為品質(zhì)低，產(chǎn)品類型單一，刺繡圖案繪制、針法與技巧缺乏創(chuàng)新的機(jī)繡制品，如花鞋、頭帕、飄帶、圍腰、背裳等，鄉(xiāng)土氣息濃厚，消費(fèi)群體受限，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會多樣性高品質(zhì)的消費(fèi)需求。因此，藝術(shù)機(jī)械化正是峨山彝繡至今發(fā)展不利的重要原因。

（三）刺繡藝人邊緣化

近年來，峨山當(dāng)?shù)卣莆找妥遑堇C技藝的人越來越少了，再加上現(xiàn)代思潮的沖擊，傳統(tǒng)的手工藝作品陷入發(fā)展困境，民間刺繡藝人長期以來分散在各自家庭，其社會地位和經(jīng)濟(jì)效益較低，逐漸被邊緣化。加之云南彝族刺繡藝人長期居住在貧困山區(qū)，自身文化素質(zhì)較低，原創(chuàng)力不足，難以與時俱進(jìn)適應(yīng)形勢社會發(fā)展的需要，人才斷檔，技藝失傳，迫切要求加強(qiáng)彝族刺繡的傳承和發(fā)展。

二、峨山彝族刺繡的傳承與發(fā)展策略

為保護(hù)好峨山彝族刺繡傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步促進(jìn)其傳承與發(fā)展，使彝族刺繡既保持傳統(tǒng)也又符合潮流，在深入了解峨山彝族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，推進(jìn)峨山彝族刺繡的傳承與發(fā)展策略，可以從以下幾個方面入手：

（一）深入挖掘彝族刺繡文化

文化是彝族刺繡產(chǎn)品的核心，彝族在歷史的發(fā)展過程中具有豐富燦爛的刺繡文化。彝族刺繡除具有自身古老、質(zhì)樸的藝術(shù)特征外，還體現(xiàn)出很大的兼容性。在峨山彝族刺繡傳承和發(fā)展過程中，從產(chǎn)品質(zhì)量、形象、技術(shù)、功效等方面統(tǒng)籌規(guī)劃，深入挖掘刺繡產(chǎn)品文化的核心內(nèi)涵，從刺繡產(chǎn)品的“價值、文化和個性”方面挖掘彝族刺繡品牌的深度文化，注重彝族刺繡文化的傳承與創(chuàng)新，確保峨山彝族刺繡產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。在具體做法上，峨山彝族刺繡可以通過演繹品牌核心理念的品牌故事，強(qiáng)化峨山彝族刺繡在人們心目中的地位，如開展“非遺彝繡文化進(jìn)校園”的活動，加大對彝族刺繡的推廣，這樣弘揚(yáng)和傳承彝族刺繡文化，往往可以起到事半功倍的效果。同時，有力控制機(jī)繡彝族繡品的生產(chǎn)和開發(fā)，傳承全手工繡制的手造精神，也是深入挖掘彝族刺繡文化，體現(xiàn)彝族刺繡工藝精髓及民族文化內(nèi)涵，傳承和發(fā)展云南彝族刺繡工藝的關(guān)鍵。

（二）豐富彝族刺繡產(chǎn)品類型

云南彝族刺繡產(chǎn)品要想在現(xiàn)代社會獲得發(fā)展，必須從產(chǎn)品類型上改掉變以往單一的刺繡產(chǎn)品類型結(jié)構(gòu)，堅持以深厚的彝族民族文化資源為依托，加強(qiáng)刺繡新產(chǎn)品、新工藝的研發(fā)，與時俱進(jìn)地體現(xiàn)刺繡的特色和藝術(shù)價值，在題材的選擇、創(chuàng)意、圖案設(shè)計等方面推陳出新，將傳統(tǒng)彝族刺繡元素與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，贏得更大的發(fā)展空間。峨山彝族刺繡制品顯示出彝家兒女的熱情、技藝、智慧，在具體做法上，云南峨山彝族刺繡應(yīng)緊緊抓住民族風(fēng)格、文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色，將彝繡元素拆分出來，從圖案、色彩、技法、用途上加以創(chuàng)新，如圖案上可靈活運(yùn)用具象圖案和抽象圖案，化簡針法，形成簡潔明快的視覺效果。色彩有定，用色無定，色彩的表達(dá)依附于針法的瞬息萬變，以針代筆，以線潤色，結(jié)合所繡的對象，營造層層漸變、意境悠遠(yuǎn)的神韻。而在技法上可以兼收并蓄，在傳統(tǒng)針法表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，重組出新的針法布局形式，設(shè)計多種組合方案，追求更具審美性的創(chuàng)新作品。在現(xiàn)代家紡設(shè)計中加融入峨山彝族刺繡工藝元素。此外，在保留民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上根據(jù)各元素的可利用性，結(jié)合當(dāng)下審美需求融入到其他領(lǐng)域品牌的發(fā)展中，實現(xiàn)峨山彝族刺繡跨界創(chuàng)意創(chuàng)新，拓寬彝族刺繡品牌類型。

（三）加大刺繡藝人人才培養(yǎng)

彝族刺繡是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝，制作工藝繁縟，刺繡手藝人的繡工和個人涵養(yǎng)決定了刺繡產(chǎn)品的質(zhì)量。彝族刺繡藝人是傳承彝族刺繡的主體，面對彝族刺繡藝人年齡的增長和數(shù)量減少，彝族刺繡文化面臨瀕危的現(xiàn)狀，加大對刺繡藝人人才培養(yǎng)刻不容緩。峨山彝族刺繡藝人人才培養(yǎng)方面，要注重兩個方面的內(nèi)容：一是對現(xiàn)有的技藝高超的彝族刺繡藝人，要提高其社會地位和影響力，通過開展刺繡名師評選等活動，肯定其行業(yè)價值。對于繡工水平有限的彝族刺繡藝人，政府應(yīng)加大扶持力度，可以通過定期或不定期的培訓(xùn)，從色彩搭配、圖案設(shè)計、刺繡手法等，提高彝族刺繡藝人的專業(yè)水平；二是通過鼓勵高校將彝族刺繡傳承融入到教學(xué)內(nèi)容中，開設(shè)彝族刺繡專業(yè)課程，實現(xiàn)刺繡藝人人才的可持續(xù)培養(yǎng)。因此，刺繡藝人人才培養(yǎng)是峨山彝族刺繡與時俱進(jìn)，傳承和發(fā)展的有效舉措。

三、結(jié)語

云南彝族刺繡的傳承和發(fā)展是一項綜合的系統(tǒng)工程，具有長期性和復(fù)雜性。對峨山彝族刺繡而言，應(yīng)立足本土，深入挖掘彝族刺繡文化資源，積極探索峨山彝族刺繡傳承與發(fā)展之路，最大程度地展現(xiàn)化發(fā)揮云南彝族文化底蘊(yùn)，提升峨山彝族刺繡產(chǎn)品的實用性、觀賞性和收藏價值，豐富更新彝族刺繡藝人審美設(shè)計理念和藝術(shù)創(chuàng)新思維，結(jié)合現(xiàn)代工藝的繁榮與發(fā)展，推動彝族刺繡傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，形成獨(dú)具峨山彝族特色的藝術(shù)風(fēng)格，只有這樣才能讓峨山彝族刺繡文化走出深山，融入現(xiàn)代社會，為大眾接受和喜愛。