肖德成

摘要：歷史學(xué)，是人類對自己的歷史材料進(jìn)行篩選和組合的知識形式。歷史重構(gòu)是歷史學(xué)與歷史學(xué)家的工作，歷史學(xué)家可以通過不斷的歷史重構(gòu)是的歷史學(xué)不斷接近歷史的真實(shí)。

關(guān)鍵詞：歷史;歷史學(xué);重構(gòu)

1歷史與歷史學(xué)

歷史（希臘語?στορ?α，通過調(diào)查獲得的知識”）是書面文件中描述的過去及其研究。在書面記錄之前發(fā)生的事件被視為史前史?！皻v史”是一個總稱，涉及到過去的事件以及記憶，發(fā)現(xiàn)，收集，組織，介紹，以及關(guān)于這些事件的信息解讀。寫歷史的學(xué)者稱為歷史學(xué)家。歷史還包括使用敘事來檢查和分析一系列過去事件并客觀地確定造成這些事件的因果關(guān)系的學(xué)科。歷史學(xué)家有時會通過討論該學(xué)科的研究本身，并以此作為對當(dāng)前問題的“視角”，來討論歷史的本質(zhì)及其有用性。特定文化共有的故事，但沒有外部來源的支持（例如亞瑟王周圍的故事），通常被歸為文化遺產(chǎn)或傳說，因?yàn)樗鼈儧]有顯示出對歷史學(xué)科的“無私調(diào)查”。Herodotus，公元前5世紀(jì)的希臘歷史學(xué)家，在西方傳統(tǒng)中通常被視為“歷史之父”，或者被某些人稱為“謊言之父”，以及他的當(dāng)代修昔底德主義者，為現(xiàn)代人類歷史研究奠定了基礎(chǔ)。今天他們的作品繼續(xù)被閱讀，以文化為重點(diǎn)的希羅多德與以軍事為重點(diǎn)的修昔底德之間的差距仍然是現(xiàn)代歷史寫作中的一個爭論點(diǎn)或方法。在東亞，一個州紀(jì)事《春秋志》早在公元前722年就被編纂，盡管僅公元前2世紀(jì)的文本才得以保存。古老的影響力促成人們對歷史本質(zhì)的不同詮釋，這些詮釋在過去的幾個世紀(jì)中不斷演變，并在今天不斷變化。對歷史的現(xiàn)代研究是廣泛的，包括對特定地區(qū)的研究以及對歷史調(diào)查的某些主題或主題要素的研究。通常，歷史是小學(xué)和中學(xué)教育的一部分，歷史學(xué)研究是大學(xué)研究的一門主要學(xué)科。

歷史學(xué)，是人類對自己的歷史材料進(jìn)行篩選和組合的知識形式。歷史學(xué)，是個靜態(tài)時間中的動態(tài)空間概念。歷史學(xué)是由歷史、科學(xué)、哲學(xué)、人性學(xué)及其時間空間五部分有機(jī)組合而成。歷史學(xué)與理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)并列，組成了中國的高等教育學(xué)科體系。大學(xué)本科歷史學(xué)專業(yè)畢業(yè)并滿足學(xué)士學(xué)位授予條件后通常予授歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。廣義的“歷史學(xué)”是對“史”進(jìn)行同時合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨(dú)立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學(xué)家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)專指后者，是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。因歷史學(xué)家們考察的角度和出發(fā)點(diǎn)的不同，而有“活動”說、“學(xué)問”或“學(xué)術(shù)”說、“知識體系”說、“科學(xué)”說、“藝術(shù)”說和“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。歷史學(xué)類專業(yè)主要包括中國史、世界史、考古學(xué)一級學(xué)科，以及博物館學(xué)、民族學(xué)、文物學(xué)等二級學(xué)科。

2歷史學(xué)是對歷史的重構(gòu)

歷史學(xué)是對過去發(fā)生的歷史事件以及社會生活的方方面通過遺址、書面材料等對其進(jìn)行重現(xiàn)或者復(fù)原的過程。雖然是復(fù)原，實(shí)際上是對歷史的重構(gòu)，由于歷史是立體化、多維化的。我們對其重構(gòu)總是以我們認(rèn)為重要的地方開始，如此一來我們對歷史的重構(gòu)一開始就是帶有重構(gòu)者的先入為主的偏見或者是意圖，重構(gòu)的歷史也只能在某些方面與真實(shí)的歷史相符合，但是想真實(shí)客觀地反映當(dāng)時的歷史，我個人認(rèn)為是永遠(yuǎn)達(dá)不到這一要求的，但是可以部分的再現(xiàn)真實(shí)的歷史。雖然導(dǎo)致這個結(jié)果的因素很多，但筆者以為主要原因有以下幾個方面：

2.1重構(gòu)其實(shí)就是再現(xiàn)，不是完全歷史的真實(shí)

重構(gòu)就是再現(xiàn)歷史。再現(xiàn)主要手段就是通過以往的文字記載或者是遺跡、遺物來推測歷史發(fā)生的經(jīng)過，由于記載者的觀測點(diǎn)不同以及遺跡、遺物的缺失。導(dǎo)致歷史的重構(gòu)無法真真的還原歷史的真實(shí)只能部分的還原歷史的真實(shí)，但就是這部分的歷史真實(shí)對于后來的學(xué)習(xí)者來說，也是了解歷史的重要途徑。后來者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘、還原歷史的真實(shí)，是的重構(gòu)一步一步地向歷史完全的真實(shí)靠攏。

2.2重構(gòu)者的局限性導(dǎo)致歷史的重構(gòu)不是完全的歷史真實(shí)

克羅齊說：“一切歷史都是當(dāng)代史?！睔v史學(xué)家重構(gòu)歷史的目的大多是為了讓后人吸取教訓(xùn)或者是紀(jì)念歷史上的偉人。我們重構(gòu)的歷史學(xué)家是當(dāng)代人，我們用當(dāng)代人的思想去理解過去發(fā)生的歷史事件，肯定會對歷史的重構(gòu)帶來較大的偏差或者在歷史重構(gòu)的過程中加入了自己的主觀意圖，無論是上述那種情形的出現(xiàn)，都會影響歷史在重構(gòu)的過程中出現(xiàn)偏差。

總之，歷史的重構(gòu)只能反映部分的歷史真實(shí)，歷史重構(gòu)是歷史學(xué)以及歷史學(xué)家的工作，只有不斷地努力才能無限接近歷史的真實(shí)。