楊曉東　謝靜

【摘 要】阿爾都塞發(fā)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)到科學(xué)是理論發(fā)展的普遍規(guī)律，而且認(rèn)為所有理論的形成普遍存在認(rèn)識(shí)論的斷裂這一過程，他通過馬克思思想發(fā)展的結(jié)構(gòu)剖析，得出馬克思思想發(fā)展是人道主義意識(shí)形態(tài)到科學(xué)的形成，認(rèn)為馬克思晚年思想更具科學(xué)性和革命性。理論的解剖和語言結(jié)構(gòu)的分析為理解馬克思思想提供了多維視角，同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到科學(xué)化的結(jié)構(gòu)分析法所具有的局限性，理論的科學(xué)意義是以服務(wù)于人為目的。然而阿爾都塞將理論局限在社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，把意識(shí)形態(tài)與社會(huì)剝離是不科學(xué)的;將生產(chǎn)關(guān)系看成了物與物的關(guān)系，具有反人道性質(zhì);忽視馬克思關(guān)注人的討論，說明結(jié)構(gòu)化視閾的理論還不夠全面。因此，結(jié)構(gòu)主義的客觀精神和人道主義的主觀精神的互補(bǔ)，才是馬克思思想的完整理解。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)論斷裂;意識(shí)形態(tài)與科學(xué);癥候;結(jié)構(gòu)化

【中圖分類號(hào)】B17? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1001-0475（2019）09-0087-05

阿爾都塞認(rèn)為科學(xué)主義和結(jié)構(gòu)主義是馬克思主義的基本特點(diǎn)。諸多持人道主義的馬克思主義者認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的巔峰之作，他們認(rèn)為手稿之前的理論形成過程才是最值得研究的。對(duì)于此，阿爾都塞認(rèn)為馬克思思想經(jīng)歷了從非科學(xué)到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，他更傾向于晚年思想的研究，馬克思思想成熟時(shí)期最具代表性的著作《資本論》是綜合性的總問題轉(zhuǎn)換的成果，建立了反人道反歷史的科學(xué)理論。嚴(yán)格來說，每一個(gè)學(xué)說都存在認(rèn)識(shí)論的斷裂這一過程，即由意識(shí)形態(tài)到科學(xué)。意識(shí)形態(tài)和科學(xué)是不同的問題框架，這需要依據(jù)癥候閱讀的方法準(zhǔn)確把握語言內(nèi)部所表達(dá)的真實(shí)圖景。

一、結(jié)構(gòu)化語境的理論形成

（一）理論形成的結(jié)構(gòu)問題

第一個(gè)方面，對(duì)于“斷裂”的概念如何界定，斷裂論不能錯(cuò)誤的認(rèn)為是認(rèn)識(shí)論的空白期，而是新思想的生成過程。以1845年為節(jié)點(diǎn)，馬克思早期對(duì)于人的研究和晚期關(guān)于人的探討存在方法上的變化。對(duì)于阿爾都塞把馬克思人道思想運(yùn)用結(jié)構(gòu)的分析方法正確與否，學(xué)界爭(zhēng)論不休。

馬克思思想曾被曲解為純粹的人本主義，阿爾都塞提出保衛(wèi)馬克思的主張，他把馬克思思想的發(fā)展史置于總體結(jié)構(gòu)框架下分析。斷裂理論強(qiáng)調(diào)在癥候上剖析，思想的前后變化有一個(gè)內(nèi)在的邏輯。不是看到早期思想看到神學(xué)批判回歸于“人學(xué)”，就說整個(gè)馬克思思想是人本主義的思想，這樣的片面之舉和貼標(biāo)簽式的馬克思理論派絕無兩樣。阿爾都塞認(rèn)為青年馬克思傾向于意識(shí)形態(tài)，成熟馬克思是科學(xué)的，整個(gè)理論的形成邏輯是這樣的結(jié)構(gòu)“找準(zhǔn)癥候—理論解剖—思想突破”，這個(gè)突破發(fā)生在他所謂的斷裂時(shí)期。

第二個(gè)方面，關(guān)于馬克思早晚期思想發(fā)展的歷程，我們?nèi)绾稳ソ缍?。結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代背景，科技融入人類文明進(jìn)程中，對(duì)人類造成了兩方面的作用?？陀^上說，社會(huì)化大生產(chǎn)反作用于大多數(shù)人，在資本主義社會(huì)中，人變?yōu)榱松a(chǎn)的工具，人喪失了主體性。主觀上說，物欲、拜物教是人類的毒瘤，人類的意識(shí)受它左右;行為上一定程度上受它控制;思想被一步步吞噬，這就造成了人的類本質(zhì)喪失。本來我們是所生產(chǎn)之物的主人，此時(shí)我們被迫受它奴役，造成人與物關(guān)系的顛倒。馬克思認(rèn)為：人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。[1]（P.107）

從馬克思早期思想來看，費(fèi)爾巴哈《黑格爾哲學(xué)批判》和《基督教的本質(zhì)》等奠定了人本學(xué)基礎(chǔ)，馬克思對(duì)于人的思考與其看法一致，認(rèn)識(shí)到帶有思辨神學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)對(duì)人類是種誤導(dǎo)，在早期，馬克思主要同費(fèi)爾巴哈圍繞黑格爾思想進(jìn)行，在批判的基礎(chǔ)之上修正發(fā)展。

在1845年之后，馬克思由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過渡到對(duì)歷史規(guī)律的反思。歷史規(guī)律與人的聯(lián)系密切相關(guān)，社會(huì)歷史規(guī)律等同于人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，人存在的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐，人的價(jià)值也是通過社會(huì)實(shí)踐來表達(dá)。馬克思晚年思想關(guān)注的焦點(diǎn)是人的實(shí)踐。要正確地進(jìn)行人類的實(shí)踐活動(dòng)，第一，要遵循歷史規(guī)律，發(fā)揮人的能動(dòng)作用;第二，整個(gè)社會(huì)承認(rèn)和關(guān)注自由問題，無產(chǎn)階級(jí)要有自由意識(shí)。歷史決定論與人的關(guān)系問題構(gòu)成了歷史與人的自由之間的辯證法實(shí)質(zhì)。下面我們將從理論的發(fā)展規(guī)律，即意識(shí)形態(tài)到科學(xué)的形成過程;結(jié)合結(jié)構(gòu)化剖析與癥候定位的方法來還原真實(shí)的馬克思思想。

（二）理論形成的認(rèn)識(shí)問題

任何理論的形成都經(jīng)歷了從意識(shí)形態(tài)到科學(xué)的過程，馬克思的理論形成也不例外。意識(shí)形態(tài)最開始所使用的范圍是凝固在特定歷史時(shí)期，帶有否定色彩和超歷史存在的理論，馬克思認(rèn)為一切思想性上層建筑都是意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論不同之處在于：第一，意識(shí)形態(tài)是客觀無意識(shí)結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)象上來說，形象、神話和概念都是意識(shí)形態(tài)獨(dú)特的表象形態(tài)。宗教、倫理和藝術(shù)都是其具體體現(xiàn)。不同的人對(duì)意識(shí)形態(tài)在人類歷史活動(dòng)中所處位置上的認(rèn)識(shí)不同，讓其發(fā)揮出的作用也就不同。自弗洛伊德以來，我們已經(jīng)知道無意識(shí)的時(shí)間不再與編年時(shí)間混淆。相反，時(shí)間的概念必須構(gòu)建無意識(shí)以獲得對(duì)某些理解的編年特征。以完全相同的方式，對(duì)不同歷史時(shí)期的概念恰當(dāng)?shù)貏澐?，獲得物體在各個(gè)歷史時(shí)期微分的結(jié)構(gòu)和微分銜接的整體。[2]真實(shí)的線性歷史時(shí)間是不容易從意識(shí)形態(tài)連續(xù)體中讀取間斷和分裂，因?yàn)樗皇羌纳谡位顒?dòng)而是歷史中生成的客觀結(jié)構(gòu)。在馬克思那里， 直觀、表象與思想具體， 單從邏輯上實(shí)是從屬于黑格爾感性、知性到理性的邏輯遞進(jìn)序列， 而不是結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。 在黑格爾那里， 并不存在感性、知性與理性之知識(shí)樣式的三分， 同理， 馬克思的直觀、表象與思想具體， 亦不是如此知識(shí)樣式的三分， 而是指抽象到具體的邏輯與歷史進(jìn)程。特定的人類社會(huì)是歷史的主體，宗教、倫理和哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的形式，往往結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的人類活動(dòng)來反映出人的意識(shí)?？梢哉f意識(shí)形態(tài)是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)領(lǐng)域，并且“意識(shí)形態(tài)由于和人類的意識(shí)相關(guān)而區(qū)別于其他社會(huì)領(lǐng)域”[3]（P.203）。人的行動(dòng)是人類對(duì)環(huán)境、世界和社會(huì)歷史的直覺的意識(shí)，而意識(shí)形態(tài)是客觀無意識(shí)的結(jié)構(gòu)，人類通過并依賴意識(shí)形態(tài)，“在意識(shí)形態(tài)中體現(xiàn)自己的行動(dòng)”[3]（P.203）關(guān)于意識(shí)形態(tài)與意識(shí)的關(guān)系。阿爾都塞用他的問題框架理論作出了解釋，意識(shí)形態(tài)的總特征并不是自我意識(shí)。提到思維與存在的關(guān)系，馬克思認(rèn)為我們不要把思想的自我意識(shí)當(dāng)思想的本質(zhì)。阿爾都塞認(rèn)為不要把問題框架本身的意識(shí)當(dāng)問題框架的內(nèi)容意識(shí)。這句話的現(xiàn)實(shí)意義在于撥開意識(shí)形態(tài)化的歷史事件，分析還原全面歷史。第二，意識(shí)形態(tài)反映的是人的生存條件和人對(duì)生存條件的體驗(yàn)關(guān)系。阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)作為一種體驗(yàn)關(guān)系和想象關(guān)系表現(xiàn)出保守或革命的意志。第三，意識(shí)形態(tài)的職能是實(shí)踐的。從邏輯上可知意識(shí)形態(tài)能加強(qiáng)或改變?nèi)祟悓?duì)生存條件的關(guān)系。而起支配作用的是人的價(jià)值需求和利益需求。意識(shí)形態(tài)由于此便具有了能動(dòng)性，這種能動(dòng)作用不代表人的主觀性。占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，盡管這種意識(shí)形態(tài)屬于自己的意識(shí)形態(tài)，但統(tǒng)治階級(jí)的目的具有了功利性或純粹策略性的外在關(guān)系。

阿爾都塞認(rèn)為科學(xué)與意識(shí)形態(tài)是不同的，人們往往受歷史限制，將其混為一談?？茖W(xué)理論是一個(gè)系統(tǒng)化的理論結(jié)構(gòu);而意識(shí)形態(tài)理論是拘泥于人的利益糾葛，這樣就會(huì)困于階級(jí)問題反復(fù)論證，難以解決問題本身。人們通常認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不涉及利益問題，它本身是中性的。但是20世紀(jì)之后，人們意識(shí)到各種政治事件觸及了意識(shí)形態(tài)，也因此成為哲學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)界批判的對(duì)象。馬克思與恩格斯認(rèn)為，不論道德意識(shí)形態(tài)還是神學(xué)意識(shí)形態(tài)，還是其它什么樣的意識(shí)形態(tài)都是特定歷史階段，人類精神所生產(chǎn)的獨(dú)立化產(chǎn)物，這種精神產(chǎn)物被政治斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)所利用，就會(huì)和區(qū)域沖突與社會(huì)革命聯(lián)系起來，阿爾都塞的觀點(diǎn)不是把意識(shí)形態(tài)視為消解人主體性和超越性意識(shí)的虛假意識(shí)，也就是說他沒有把政治意識(shí)形態(tài)看做一種具有異化性質(zhì)的意識(shí)來批判，而是從科學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，必須要堅(jiān)持排斥意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，馬克思主義就要和意識(shí)形態(tài)相分離，換句話說馬克思主義不應(yīng)該成為政治意識(shí)形態(tài)，而是指導(dǎo)人類實(shí)踐的理論體系。他的理論邏輯是先對(duì)科學(xué)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行劃分，然后以癥候閱讀法來理解理論總問題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的復(fù)雜性，不是單從人的利益問題方面來平衡就能解決的，應(yīng)當(dāng)從多元決定的矛盾思想入手，維護(hù)科學(xué)理論的合理與嚴(yán)密性。同時(shí)我們不應(yīng)當(dāng)把矛盾進(jìn)行利益與價(jià)值層面的簡(jiǎn)單處理，歷史進(jìn)程中的矛盾是復(fù)雜多元的不是單方面的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，因而他從馬克思早晚期著作中的對(duì)比中尋找馬克思思想的變化，在每一個(gè)階段突出的重點(diǎn)問題。阿爾都塞主要為了從馬克思早晚期著作中說明馬克思思想不是純粹的人道主義思想，也不是非人道思想，而是說明馬克思思想的認(rèn)識(shí)論斷裂實(shí)質(zhì)是理論上的一次總問題轉(zhuǎn)換。早期受黑格爾影響，其思想可以說是一種意識(shí)形態(tài)，而從1845年之后，馬克思思想經(jīng)歷了從非科學(xué)向科學(xué)的轉(zhuǎn)變。阿爾都塞認(rèn)為《資本論》等著作形成了馬克思思想的科學(xué)體系，不光停留在對(duì)“人”的探討，主張多元決定的辯證法，旨在說明馬克思思想以及所有科學(xué)理論的形成都是由多重因素決定的結(jié)果，“人”不是絕對(duì)的、唯一的決定因素。阿爾都塞的思想從理論邏輯上來說是以研究?jī)r(jià)值為基礎(chǔ)，再?gòu)膬r(jià)值立場(chǎng)展開討論人道主義和歷史主義問題，馬克思早期思想有人道主義的成分，也可以解釋為一種意識(shí)形態(tài)，著重關(guān)注和人類生存有關(guān)的價(jià)值和利益要求。而馬克思晚期思想是非意識(shí)形態(tài)，而是一種科學(xué)，關(guān)注于求真的學(xué)問，保持價(jià)值中立。換句話說，跟人有關(guān)的就有意識(shí)形態(tài)，涉及到人的問題，就涉及到了人與人的利益和人的價(jià)值需求，而這樣的問題處理起來很麻煩。晚期的科學(xué)理論體系關(guān)注點(diǎn)是理論本身，不再涉及人與人的利益，很少談階級(jí)性而是強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)角度來滿足每個(gè)人的物質(zhì)需求，這種科學(xué)理論內(nèi)容本身是一種實(shí)踐解放的指導(dǎo)思想，不是談怎么樣處理利益和價(jià)值問題。那么他主張科學(xué)理論體系是成熟的，也不是要反對(duì)非科學(xué)的東西，他本人不是一味的排斥意識(shí)形態(tài)，而是將其作為一切社會(huì)總體的組成部分。他認(rèn)為就算是共產(chǎn)主義也具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具有長(zhǎng)期性和曲折性，人類有必要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐職能。

意識(shí)形態(tài)在各個(gè)歷史時(shí)期都有存在的必然性，它可以以倫理或藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化，但不會(huì)完全消失。只有意識(shí)形態(tài)的世界觀才能才能想象出無意識(shí)形態(tài)的社會(huì)，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)或許是這樣的社會(huì)圖景，屬于意識(shí)形態(tài)的倫理學(xué)可以被科學(xué)所取代，因?yàn)檫@種形態(tài)下已不再需要倫理對(duì)科學(xué)的約束，科學(xué)可以消解宗教，藝術(shù)和日常生活可以混為一體。

二、理論癥候的結(jié)構(gòu)化閱讀

1845年的斷裂形成了辯證唯物和歷史唯物的突破，也就是向歷史總問題的轉(zhuǎn)換即多元決定的辯證法，而這恰恰建立在癥候的定位分析上。斷裂癥候的結(jié)構(gòu)化閱讀法從理論邏輯上來說是對(duì)理論的發(fā)展歷程作一個(gè)綜合性考察，再展開討論理論的不連續(xù)問題，最后分析理論不連續(xù)問題如何是形成新思想的重要階段。為了準(zhǔn)確的理解斷裂癥候的結(jié)構(gòu)化閱讀法，我們將首先從結(jié)構(gòu)化定位問題癥候來分析，再來評(píng)析結(jié)構(gòu)化閱讀，分析阿爾都塞癥候分析的突破性和阿爾都塞結(jié)構(gòu)化分析的不足。

（一）結(jié)構(gòu)化定位問題癥候

首先，我們對(duì)馬克思各階段理論進(jìn)行結(jié)構(gòu)化剖析。從各階段的思想發(fā)展歷程來看，第一階段為理性自由主義階段（1840-1845），由青年時(shí)期博士論文到《手稿》和《神圣家族》是該階段的代表性著作，從1840年到1842年的萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思與書報(bào)檢查令，封建法律和普魯士專制做斗爭(zhēng)，建立了關(guān)于人的哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。使國(guó)家層面意識(shí)到人類自由和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系從而自主改革。從1842年到1845年的理性共產(chǎn)主義階段，以費(fèi)爾巴哈人學(xué)問題框架為理論基礎(chǔ)，以共同體人道主義為批判武器。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人與人類本質(zhì)相分離，國(guó)家與其職能相分離。哲學(xué)人本學(xué)旨在以人的普遍共同體關(guān)系為基礎(chǔ)，上升為人的自由理性，而不再依賴于上層建筑的意志。

一般認(rèn)為1845年是馬克思思想發(fā)展的第二階段，斷裂時(shí)期的節(jié)點(diǎn)，《費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》是該階段的代表性著作，形成了否定的批判形式的框架，馬克思的思想對(duì)錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，這時(shí)期對(duì)自己以前的觀點(diǎn)進(jìn)行了否定，也對(duì)意識(shí)哲學(xué)和人本學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了批判。

第三階段為馬克思主義的成長(zhǎng)階段（1845-1857），《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》和《工資價(jià)格和利潤(rùn)》是該階段核心著作，對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)代替資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的潛在前提，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析，而不是來自于意識(shí)形態(tài)。說到生產(chǎn)，總是指一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)即社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。個(gè)人總是通過一定社會(huì)形式進(jìn)行活動(dòng)。[1]（P.26）阿爾都塞認(rèn)為馬克思通過個(gè)體復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行分析，以反對(duì)社會(huì)中個(gè)人的作用進(jìn)行主觀的唯意志論解釋。一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形勢(shì)對(duì)自然的占有[1]（P.28）推翻和重建是進(jìn)行長(zhǎng)期正面理論思考和理論創(chuàng)造的過程，“新的問題要逐漸取得其最終形式”[3]（P.17）。

第四階段為馬克思主義的成熟時(shí)期（1857-1885），主要著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《評(píng)阿瓦格納<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>》，阿爾都塞認(rèn)為馬克思從意識(shí)形態(tài)到科學(xué)的轉(zhuǎn)換是框架結(jié)構(gòu)的核心轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)論、歷史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)都建立在人性或人的總問題結(jié)構(gòu)上，主體經(jīng)驗(yàn)主義為了使人本質(zhì)有普遍屬性，必須有具體的主體作為絕對(duì)已知數(shù)而存在，本質(zhì)性的唯心主義為了使經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體成為人，每個(gè)人都具有人的全部本質(zhì)，這個(gè)總問題就是“有一種本質(zhì)的唯心主義，就有一種主體經(jīng)驗(yàn)主義與之相適應(yīng)”[3]（P.198），從這個(gè)意義上，馬克思不再把人本質(zhì)作為自己的理論基礎(chǔ)而是認(rèn)為人的意識(shí)與人是辯證統(tǒng)一的。

通過對(duì)馬克思思想發(fā)展的重新考證結(jié)合阿爾都塞的斷裂理論，第一，概念的深度和廣度上發(fā)生了演變。從歷史哲學(xué)范疇的經(jīng)濟(jì)主體、市民社會(huì)和精神的問題再到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)。理論上的創(chuàng)新視角即是所謂認(rèn)識(shí)論的斷裂。第二，行使職能的超越。一方面，斷裂的認(rèn)識(shí)論完全不斷的促成新問題，否定批判和懷疑打破了封閉性的意識(shí)形態(tài)，斷裂更確切的可以確信為方法論。開放性的提出問題，融合性的解決問題是認(rèn)識(shí)論的特殊作用，嚴(yán)格來說斷裂理論就是打破封閉意識(shí)的功能。阿爾都塞在解讀馬克思思想的同時(shí)，本身也存在自己的局限性。首先，以結(jié)構(gòu)主義解釋馬克思主義使他的思想帶有結(jié)構(gòu)主義的特征，最為典型的就是全面反人道主義。其次，他對(duì)馬克思思想發(fā)展的理解依然停留在二元論的范疇上，本質(zhì)上和人道主義的馬克思主義結(jié)論一樣。最后，對(duì)于矛盾，阿爾都塞把馬克思主義辯證法思想解讀為多元的辯證理論，一方面糾正和克服了個(gè)別馬克思研究者將歷史簡(jiǎn)單化的傾向，但同時(shí)過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與歷史發(fā)展矛盾的復(fù)雜性，削弱了具體的可操作性。

（二）評(píng)析結(jié)構(gòu)化閱讀

1.阿爾都塞癥候分析的突破性

阿爾都塞認(rèn)為理論的癥候往往指文本中的遺漏和空白以及出現(xiàn)的空缺和疏忽。依次，他發(fā)現(xiàn)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論揭示資本主義剝削的本質(zhì)忽略了剩余價(jià)值這個(gè)核心問題。問題在思想內(nèi)部確定著具體問題的意義和形成。一方面，語言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)肯定共時(shí)態(tài)研究的原則和貢獻(xiàn);另一方面，“哲學(xué)語言如果把語言作為人類思維模式的范本強(qiáng)加在語言身上，從而抹殺了語言之間的個(gè)性，”[4]因而要強(qiáng)調(diào)語言的個(gè)性，提倡習(xí)慣語法。

從語言結(jié)構(gòu)學(xué)來說，闡明現(xiàn)實(shí)語言的詞和其他語言因素的關(guān)系才能表達(dá)完整意義，這就是為什么強(qiáng)調(diào)語言關(guān)系的共時(shí)態(tài)研究大于歷時(shí)態(tài)演變的原因。阿爾都塞通過索緒爾反對(duì)歷時(shí)態(tài)的方法和老師巴謝拉爾的認(rèn)識(shí)論決裂理論，再結(jié)合了拉康精神分析的方法，認(rèn)為只有找出理論的論證當(dāng)中提出的問題和未提到的問題，才能找到與之相適應(yīng)的分析方法。首先，從科學(xué)藝術(shù)上說，自然科學(xué)是在客觀的事物的基礎(chǔ)之上通過理性知識(shí)高度升華而存在，藝術(shù)是在客觀的事物的基礎(chǔ)之上通過主觀能動(dòng)的想象高度升華而存在。自然科學(xué)和藝術(shù)知識(shí)是通過一系列否定，也就是非連續(xù)的斷裂取得了新的綜合而成的歷時(shí)的、辯證的發(fā)展。從科技革命的發(fā)展歷程來說，必然經(jīng)歷從日常知識(shí)到科學(xué)知識(shí)，日常經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的過渡。從精神分析的思想上來說，不可見的沒看見的東西和能講出來的東西同等重要，夜晚呈現(xiàn)在夢(mèng)境中的往往是白天刻意的約束或?qū)θ粘Ｉ钏黾劼┑碾[藏。因此找出癥候才能直面現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而有所突破。

2.阿爾都塞結(jié)構(gòu)化分析的不足

阿爾都塞的科學(xué)理論結(jié)構(gòu)化是用來反人道反歷史主義的，當(dāng)然，他的主張沒有全面正確的概括馬克思主義思想;如果把一個(gè)人的思想前后對(duì)立勢(shì)必會(huì)造成片面和誤讀;如果只突出科學(xué)性問題勢(shì)必會(huì)忽視人的主體自由方面的問題。阿爾都塞癥候閱讀的不足在于他的研究沒有產(chǎn)生出適合其研究主體的特定結(jié)構(gòu)方法，只是借用了一些現(xiàn)成的概念和思想;他對(duì)于馬克思的斷裂問題提出的結(jié)構(gòu)化分析方法，其實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思?xì)v史分析法的一種互補(bǔ)，他對(duì)此做了一些開拓性的工作而并未細(xì)化問題的分析方法。

首先，如果說我們把社會(huì)主義理論局限在社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，將人和意識(shí)形態(tài)排除在外，那么他不是一個(gè)馬克思主義者而是一個(gè)傳統(tǒng)的實(shí)證主義者。結(jié)構(gòu)主義者對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析，通常的落腳點(diǎn)往往認(rèn)為是生產(chǎn)力，善于運(yùn)用結(jié)構(gòu)化分析方法對(duì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)科學(xué)分析。其次，在生產(chǎn)關(guān)系問題上，阿爾都塞將其看成了物與物的關(guān)系，這是不對(duì)的，顯然將人排除在了結(jié)構(gòu)世界之外。雖然馬克思批判的就是資本主義的商品拜物教即人與人關(guān)系變成物與物的虛幻形式，而阿爾都塞不應(yīng)該一概而論，不加區(qū)分地將所有對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)分析都看成產(chǎn)品之間的關(guān)系而不是生產(chǎn)者之間的關(guān)系問題。再次，阿爾都塞的結(jié)構(gòu)化分析具有反人道性質(zhì)，而沒有看到馬克思關(guān)注的前提和目的的論述都是關(guān)于人的探討。因而結(jié)構(gòu)主義的分析方法不適用于人的分析，“任何人試圖在馬克思主義理論之中構(gòu)建理論人類學(xué)的體系都是徒勞的”[5]盡管他知道對(duì)于理論分析存在這一問題，于是將人和意識(shí)形態(tài)剝離，但這不利于綜合全面的分析理論。

三、總結(jié)

經(jīng)過以上分析可知，實(shí)際上，馬克思面對(duì)人的主體本質(zhì)被剝奪的危機(jī)，提出人的解放問題。他的早晚期思想圍繞人的解放問題展開，其思想轉(zhuǎn)變主要是“認(rèn)識(shí)—批判—實(shí)踐”這樣的過程。第一步的“認(rèn)識(shí)”主要是早期思想針對(duì)黑格爾思想和西方形而上的思想提出的，重要強(qiáng)調(diào)哲學(xué)回歸人本身。第二步“批判”指癥候問題的提出，在質(zhì)疑和反復(fù)嘗試中論證其合理性。第三步“實(shí)踐”強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)遵從歷史規(guī)律。這里強(qiáng)調(diào)的是歷史規(guī)律，結(jié)構(gòu)主義將其解釋為科學(xué)化的歷史規(guī)律，但需要區(qū)別一個(gè)概念，科學(xué)化不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，這也是蘇聯(lián)國(guó)家將其誤讀視為教條的重要原因。

筆者認(rèn)為不論阿爾都塞思想還是阿爾都塞批判者的思想都承認(rèn)一點(diǎn)，馬克思早晚期對(duì)于人的研究上存在變化，這種變化具有連續(xù)性，它是伴隨矛盾的解決和問題的深入，促成了新思想的誕生。因此，無論是斷裂還是過渡，都承認(rèn)思想上的轉(zhuǎn)向，需要綜合翻譯習(xí)慣和語境來判斷。綜合來看，阿爾都塞從意識(shí)形態(tài)到科學(xué)的理論提出，揭示了理論發(fā)展的普遍規(guī)律，認(rèn)識(shí)論斷裂是發(fā)現(xiàn)癥候和促生總問題的關(guān)鍵。一方面，兩種思想捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，防止了片面的簡(jiǎn)單的理解歷史。同時(shí)也為我們從科學(xué)結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)的視覺理解馬克思思想提供了幫助。另一方面，強(qiáng)調(diào)馬克思思想科學(xué)性的同時(shí)也易陷入人道主義情懷的缺失。因此，在探索和運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)道路上需要我們辯證統(tǒng)一的把握自然主義和人道主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].人民出版社，1995.

[2]Louis Althusser ，Balibar，Translated by Ben? ? Brewster ，Reading Capital，（Part 1）[M].First published by Fran？ois Maspero， Paris，1968：201.

[3][法]阿爾都塞（Althusser，L.）.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，? ? ? ?譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[4]宋宣著.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)思想發(fā)微[M].成都：四川? ? 出版集團(tuán)，2004.

[5][波]亞當(dāng)·沙夫.結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義[M].袁暉，? ? ? 李紹明，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009.

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