文/項(xiàng)佐濤

“人”是制度設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，如何定義“人”成為不同制度差異性的根源。建立自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)?；仡櫣埠蛧?guó)七十年歷程，雖然存在著曲折與艱辛，但是中國(guó)共產(chǎn)黨始終在帶領(lǐng)全國(guó)人民朝著這一目標(biāo)前進(jìn)。七十年來(lái)，作為制度設(shè)計(jì)基點(diǎn)的中國(guó)“人”經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，即階級(jí)的人、經(jīng)濟(jì)的人、全面發(fā)展中的人的轉(zhuǎn)變。這三次轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的不同理解以及認(rèn)識(shí)逐漸深化的過(guò)程，它促成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷砥礪前行。

階級(jí)的人（1949年—1976年）

階級(jí)分析法是共產(chǎn)黨人觀察社會(huì)、分析社會(huì)、改造社會(huì)的基本方法。作為馬克思主義的信奉者，共產(chǎn)黨人將階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作為社會(huì)主義政權(quán)構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是列寧提出的民主集中制原則、贊美過(guò)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)直接民主制，還是斯大林的共產(chǎn)黨人是特殊材料制成的名言，都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在具體的政治實(shí)踐中，階級(jí)也成為蘇聯(lián)政權(quán)建設(shè)的基本“單元”。

中國(guó)的馬克思主義是由蘇聯(lián)傳入的，中國(guó)的社會(huì)主義模式是向蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的。因此，自建國(guó)至改革開(kāi)放之前，中國(guó)制度的設(shè)計(jì)基本單元也是“階級(jí)”，中國(guó)“人”是階級(jí)的人。

早在1949年，毛澤東便闡明了自己對(duì)階級(jí)問(wèn)題的立場(chǎng)。在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》一文中，毛澤東指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”建國(guó)后，為了鞏固新生的社會(huì)主義主義政權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨先后進(jìn)行了一系列“階級(jí)斗爭(zhēng)”。

1956年底，國(guó)家基本完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制。按照馬克思主義的階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，從生產(chǎn)資料所有制的角度來(lái)講，剝削階級(jí)在被剝奪生產(chǎn)資料后作為階級(jí)的整體已經(jīng)不復(fù)存在。據(jù)此，劉少奇曾代表中共中央所做的“八大”政治報(bào)告中明確指出，中國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)成為先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。然而，由于接下來(lái)的國(guó)內(nèi)外與黨內(nèi)外形勢(shì)的變化，毛澤東嚴(yán)重估計(jì)了階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，中共八大的決議被束之高閣。1956年2月，蘇共二十大召開(kāi)，赫魯曉夫做了《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告；10月，波匈事件爆發(fā)。上述事件致使毛澤東錯(cuò)誤地研判了國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)?！胺从疫\(yùn)動(dòng)”開(kāi)始。1957年10月，隨著“反右運(yùn)動(dòng)”擴(kuò)大化，毛澤東在中共八屆三中全會(huì)上提出，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾仍然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾。

此后，中國(guó)政治生活進(jìn)入“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的極左時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)主義政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)固，生產(chǎn)資料所有制的改造也已經(jīng)完成，敵對(duì)階級(jí)存在的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，反動(dòng)階級(jí)由何產(chǎn)生？毛澤東給出的答案是兩點(diǎn)：一是思想文化領(lǐng)域存在舊的剝削階級(jí)思想的殘余；二是存在國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力尤其是修正帝國(guó)主義的滲透。因此，需要進(jìn)行一場(chǎng)“文化大革命”。在毛澤東看來(lái)，只有在不斷的階級(jí)斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠保持其先進(jìn)性和純潔性。階級(jí)斗爭(zhēng)也由此逐漸從全黨全國(guó)的工作擴(kuò)展到個(gè)人生活領(lǐng)域，不僅要反修防修、打倒黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和官僚階級(jí)，還要“狠斗私自一閃念，靈魂深處鬧革命”。中國(guó)社會(huì)進(jìn)入“無(wú)序”的動(dòng)亂階段。

可以說(shuō)，“階級(jí)斗爭(zhēng)”論在一定程度上起到了鞏固新生的社會(huì)主義政權(quán)的作用，但它的負(fù)面影響也是顯而易見(jiàn)的。

第一，人性淹沒(méi)在階級(jí)性中。新中國(guó)政權(quán)建設(shè)的具體實(shí)踐中，國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)的設(shè)置與社會(huì)生活過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了階級(jí)的一致性，人被試圖塑造成整齊劃一的階級(jí)成員，而忽視了人性的存在。同時(shí)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)階級(jí)與階級(jí)之間的斗爭(zhēng)性造成了社會(huì)成員內(nèi)部巨大的信任危機(jī)，甚至親情觀念也被階級(jí)觀念所取代。更為重要的是，對(duì)人性的忽視，尤其是對(duì)物質(zhì)需求的忽視，造成了普遍貧窮的社會(huì)主義、平均主義大鍋飯。政治優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系被顛倒過(guò)來(lái)，最終才有了鄧小平所說(shuō)的“貧窮不是社會(huì)主義”。

第二，過(guò)高地估計(jì)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于長(zhǎng)期受到帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的壓迫，革命性更加堅(jiān)決和徹底；但也正是由于同樣的原因，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化水平較低，甚至落后思想根深蒂固，與馬克思恩格斯筆下的理想化和抽象化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的差異性是顯而易見(jiàn)的。因此，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)難以自己直接管理國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“大民主”難以實(shí)行，而是需要依靠中國(guó)共產(chǎn)黨和“科層”化的國(guó)家政權(quán)。甚至，由于中國(guó)是在落后國(guó)家的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，還由于生產(chǎn)和分配的職能是在廢除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下交由政權(quán)來(lái)行使，黨和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)管理中發(fā)揮著比資本主義國(guó)家更加必需且重要的作用。然而，在毛澤東發(fā)起的反對(duì)“官僚階級(jí)”的斗爭(zhēng)中，正常的“科層制”也被砸碎了。

可以說(shuō)，這一時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)一定程度上脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，主要是通過(guò)加強(qiáng)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以政治制度、人的意志來(lái)消滅私有制、消滅階級(jí)，陷入了教條主義和主觀唯心主義，“把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的迷霧當(dāng)成保衛(wèi)馬克思主義的純潔性”。而在馬克思恩格斯的語(yǔ)境里，雖然階級(jí)是社會(huì)分析的基本單元，但是他們并沒(méi)有因階級(jí)性而抹殺人性的存在。

經(jīng)濟(jì)的人（1976年—2012年）

“文化大革命”的“十年浩劫”讓中國(guó)人嘗盡了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的苦楚，到后期已是人心思變，普遍貧窮的社會(huì)主義難以為繼。中共十一屆三中全會(huì)斷然糾正了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的路線，將黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的偉大戰(zhàn)略決策。在此過(guò)程中，中國(guó)人開(kāi)始由階級(jí)的人向經(jīng)濟(jì)的人轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)人的逐利傾向使其最大限度地參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，激發(fā)市場(chǎng)活力，促進(jìn)資源的流動(dòng)與財(cái)富的創(chuàng)造。然而，由階級(jí)的人轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的人，并不是說(shuō)中國(guó)人成為追本逐利者，而是說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)切成為合理、合法。

人性的“釋放”是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。首先是恢復(fù)文革期間被“打碎”的國(guó)家機(jī)器，讓國(guó)家機(jī)器重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，讓政治生活重歸“正?；薄?guó)家雖然仍是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，但是階級(jí)對(duì)立、階級(jí)斗爭(zhēng)被極大地淡化，而階級(jí)性更多地體現(xiàn)在政權(quán)的社會(huì)主義性質(zhì)不容挑戰(zhàn)方面。與此同時(shí)，思想領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域淡化階級(jí)、注重經(jīng)濟(jì)的改革開(kāi)始穩(wěn)步推進(jìn)。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論從思想上終結(jié)了“兩個(gè)凡是”，中國(guó)人得以打破階級(jí)斗爭(zhēng)的思想禁錮，階級(jí)出身不再是人的唯一身份。中共十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)體制改革的序幕，而改革開(kāi)放就是放棄了對(duì)資本主義的絕對(duì)偏見(jiàn)，“不以階級(jí)論英雄”，而是通過(guò)合理地利用資本主義的因素來(lái)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

在這一背景下，人性從階級(jí)的“牢籠”中釋放出來(lái)，普遍貧窮的禁欲主義不再主導(dǎo)人們的社會(huì)生活，取而代之的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。人性的釋放提升了勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。社會(huì)主義因此有了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，有了“底”?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放后的社會(huì)主義建設(shè)雖然仍舊十分重視上層建筑、政治、思想的作用，但其前提是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把社會(huì)主義建立在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。這就擺脫了改革開(kāi)放前的主觀唯意志論，把社會(huì)主義立于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義之上了。

然而，人性的釋放也導(dǎo)致了“資本”和“權(quán)力”向著野蠻、不可控的方向發(fā)展，產(chǎn)生不被社會(huì)主義“馴服”的風(fēng)險(xiǎn)。避諱談階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)，導(dǎo)致中下層勞動(dòng)者相對(duì)于“資本”和“權(quán)力”處于劣勢(shì)地位，由此產(chǎn)生了一系列社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象。一是，社會(huì)貧富差距擴(kuò)大，國(guó)人無(wú)止境地追逐私利，有損于社會(huì)主義的公正性。二是，社會(huì)出現(xiàn)了為官不正、為富不仁的情況。官商結(jié)合、錢(qián)權(quán)交易、腐敗滋生、奢侈浪費(fèi)等行為的出現(xiàn)成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)付出的代價(jià)。三是，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)滑坡，社會(huì)主義原本追求的公平、正義一定程度上讓位于官本位、錢(qián)本位。

顯然，上述消極現(xiàn)象與共產(chǎn)黨人的追求是格格不入的，影響著社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮，因而一部分人開(kāi)始不滿、甚至質(zhì)疑中國(guó)政權(quán)的社會(huì)主義性質(zhì)。但是，必須指出的是，人民不滿的不并是社會(huì)主義，而是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的不夠。改革開(kāi)放產(chǎn)生的問(wèn)題依然需要通過(guò)改革開(kāi)放去解決。在深化改革開(kāi)放的進(jìn)程中，需要讓人民更加切實(shí)地分享到社會(huì)主義發(fā)展的成果，在社會(huì)主義發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以此向共產(chǎn)主義社會(huì)前行。

全面發(fā)展中的人（2012年以后）

由階級(jí)的人向經(jīng)濟(jì)的人的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的豐富。然而，全面的人而不是“單向度”的人才是社會(huì)主義的目標(biāo)。物質(zhì)的豐富為人的全面發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)條件，但是只強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)方面，人有可能會(huì)變成自私自利的“畸形人”。在當(dāng)前的中國(guó)，全面發(fā)展中的人意味著人的進(jìn)一步解放與自由，既要破除共和國(guó)第一個(gè)三十年形成的階級(jí)觀的桎梏，又要將人從改革開(kāi)放后盛行的物質(zhì)主義中解放出來(lái)。

建立自由人的聯(lián)合體是共產(chǎn)黨人的終極目標(biāo)，而真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，即馬克思所說(shuō)的“自由王國(guó)”，是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是，這并不等于說(shuō)在人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前，共產(chǎn)黨人可以毫無(wú)作為，坐等“全面發(fā)展的人”誕生，而是需要通過(guò)奮斗使人處在“全面發(fā)展中”，以此為進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)不斷積累條件。

中國(guó)是在落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，因而不可能快速建成馬克思恩格斯設(shè)想的自由人的聯(lián)合體。在這里，沒(méi)有發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義的建設(shè)者也不是馬克思恩格斯所說(shuō)的“純粹的”、脫離任何低級(jí)趣味的理想化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。部分黨員干部、普通群眾受舊的私有觀念影響很深，或者難以抵抗資產(chǎn)階級(jí)“糖衣炮彈”的腐蝕，因此，“文化大革命”有其邏輯合理性。然而，“文化大革命”注定是要失敗的，因?yàn)闅v史唯物主義的基本道理是社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，而不是政治決定意識(shí)。通過(guò)灌輸、政治斗爭(zhēng)來(lái)塑造人的思想觀念的做法只能收一時(shí)有效，不能“一勞永逸”地解決問(wèn)題。

根據(jù)歷史唯物主義，人的全面發(fā)展的前提是提高生產(chǎn)力并創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富。同時(shí)需要注意的是，人的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)力的提高往往是有矛盾的，這通常表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)利益的追求會(huì)造成人的片面的、畸形的發(fā)展，乃至造成對(duì)人自身的壓制和踐踏。因此，為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，需要全社會(huì)包括個(gè)人、國(guó)家與政黨從多個(gè)維度來(lái)推進(jìn)。

第一，注重人的政治權(quán)利、道德文化素質(zhì)的提升，致力于階級(jí)性和人性的統(tǒng)一，即人的階級(jí)覺(jué)悟的提高和人的個(gè)性的充分發(fā)展的相互促進(jìn)。首先，保障和發(fā)展人民參與國(guó)家政治生活的權(quán)利，通過(guò)民主生活鍛煉人民管理國(guó)家的能力。正如列寧在俄共（布）七大所言：“蘇維埃政權(quán)是群眾立即開(kāi)始學(xué)習(xí)管理國(guó)家和組織全國(guó)范圍內(nèi)的生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)……社會(huì)主義不是少數(shù)人，不是一個(gè)黨所能實(shí)施的。只有千百萬(wàn)人學(xué)會(huì)親自做這件事的時(shí)候，他們才能實(shí)施社會(huì)主義?！逼浯?，要提高人民的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)的文明程度，實(shí)現(xiàn)“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”。全面發(fā)展中的人應(yīng)該繼承中華傳統(tǒng)美德，“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”；應(yīng)該恪守社會(huì)主義的道德要求，樹(shù)立為人民服務(wù)的價(jià)值取向，達(dá)到集體主義與個(gè)人主義、階級(jí)性與人性的高度統(tǒng)一；需要具有世界主義情懷，共創(chuàng)和平、安寧、繁榮、開(kāi)放、美麗的人類(lèi)命運(yùn)共同體，為最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放而奮斗。

第二，擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富，解決財(cái)富分配不公問(wèn)題，以此建立政治權(quán)利和道德文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的培養(yǎng)和文化水平的提高應(yīng)該是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，離開(kāi)了物質(zhì)基礎(chǔ)，人不可能有真正的自由發(fā)展。消滅私有制是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中為共產(chǎn)黨人提出的歷史使命。但是，消滅私有制并不等于消滅個(gè)人財(cái)產(chǎn)，在馬克思恩格斯的語(yǔ)境中，取代私有制的是社會(huì)所有制，而社會(huì)所有制以工人階級(jí)自己集體掌握和管理生產(chǎn)資料為本質(zhì)的，惟其如此它才可能成為“自由人的聯(lián)合體”。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家中，社會(huì)所有制被等同于國(guó)家所有制，在極端的情況下成為“人人都沒(méi)有”。在社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家所有制在積累資源、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面發(fā)揮著不可否認(rèn)的重要作用，但是社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該朝著不斷公正地增加個(gè)人物質(zhì)財(cái)富、工人階級(jí)集體掌握和管理生產(chǎn)資料的方向前進(jìn)。它既不同于平均主義大鍋飯，又不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的貧富分化，而是建立在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)與個(gè)人財(cái)富分配的公正之上。可以說(shuō)，與馬克思恩格斯設(shè)想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)產(chǎn)生于資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中不同，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，不存在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的建立在個(gè)人的獲得方面，是基于其在社會(huì)主義建設(shè)中感悟到的社會(huì)主義優(yōu)越性。

第三，重視并規(guī)范黨和國(guó)家的作用。首先，黨和國(guó)家需要起到引領(lǐng)和表率作用。習(xí)近平總書(shū)記在作十九大報(bào)告時(shí)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中，黨和國(guó)家要做人民的“主心骨”。中國(guó)模式的優(yōu)勢(shì)在于有一個(gè)強(qiáng)大的執(zhí)政黨和強(qiáng)有力的政府推動(dòng)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，但是這是一把雙刃劍。黨和政府的力量太強(qiáng)大，缺乏制約和監(jiān)督，它就會(huì)犯錯(cuò)誤。權(quán)力過(guò)度集中而又缺乏有效監(jiān)督的政治體制，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的主要表現(xiàn)形式就是權(quán)力腐敗現(xiàn)象愈演愈烈。絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗，權(quán)力擁有者的利益被強(qiáng)化是一種必然趨勢(shì)。這也是中共領(lǐng)導(dǎo)人提出“絕不允許形成既得利益集團(tuán)”，“壯士斷腕、刮骨療毒”的原因。一旦中共黨內(nèi)官僚特權(quán)階層產(chǎn)生，中國(guó)模式的社會(huì)主義性質(zhì)就會(huì)發(fā)生蛻變，中國(guó)的現(xiàn)代化之路就會(huì)失去人民的支持。

總之，共和國(guó)走過(guò)了七十年歷程，中國(guó)“人”經(jīng)歷了階級(jí)的人、經(jīng)濟(jì)的人、全面發(fā)展中的人的三次轉(zhuǎn)變。三次轉(zhuǎn)變相互銜接、螺旋上升，體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。期間，雖然伴隨著一些曲折和痛苦，但是三次轉(zhuǎn)變讓中國(guó)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，再走向了“強(qiáng)起來(lái)”。強(qiáng)起來(lái)的前提是中國(guó)“人”的強(qiáng)大，“人民強(qiáng)，才能?chē)?guó)家強(qiáng)”。只有獲得人民的信任和支持，政黨的執(zhí)政根基才會(huì)牢固，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)治久安，經(jīng)濟(jì)才會(huì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)才會(huì)全面進(jìn)步。在此過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，時(shí)刻以“人民為中心”，把“人”作為社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到“我將無(wú)我，不負(fù)人民”。