鄧文睿

摘要：我國本來作為人口大國，是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，其發(fā)展也具有一定的歷史。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展受到自然條件等相關(guān)因素的影響，因此農(nóng)業(yè)文化的構(gòu)建與農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟也具有很大的關(guān)聯(lián)性。正所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，我國古代農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟的狀況決定了農(nóng)業(yè)的文化構(gòu)建。本文主要圍繞中國古代農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)文化的構(gòu)建展開分析和論述，主要是介紹不同的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟因素對于農(nóng)業(yè)文化的影響。

關(guān)鍵詞：中國古代農(nóng)業(yè);社會經(jīng)濟;農(nóng)業(yè)文化;相互影響;有效構(gòu)建

中國古代社會生產(chǎn)主要包括農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟的主要成分也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，因此小農(nóng)經(jīng)濟的運作方式與社會生活的各個方面都是脫離不開的。中國作為具有上下五千年燦爛文化的歷史，其上層建筑都會受到自然地理環(huán)境以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展等的深刻影響，從而展現(xiàn)出了典型的生態(tài)型農(nóng)業(yè)文化特征，因此需要結(jié)合中國古代農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟的發(fā)展，來研究農(nóng)業(yè)文化的構(gòu)建。

一、自然地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)也是農(nóng)業(yè)文化構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)

人類社會之所以能夠生存，都會受到自然、人類活動以及文化等三方面的影響，可以說環(huán)境決定了人類的生存。只有適應(yīng)自然環(huán)境，才能夠發(fā)展農(nóng)業(yè)、推進(jìn)生產(chǎn)，實現(xiàn)社會的進(jìn)步。人類只有適應(yīng)了環(huán)境，才能夠推動社會的變遷。從全球范圍內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)，耕種和畜牧業(yè)決定了人類早期的農(nóng)業(yè)文明，只是由于各個地區(qū)的自然條件環(huán)境的差異造成了各個地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)不同，發(fā)展農(nóng)業(yè)必須要與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件相適應(yīng)。

農(nóng)耕業(yè)與畜牧業(yè)相比，農(nóng)業(yè)提供了較大的生活便利，不僅能夠獲得實物，也能夠具有較多的生存機會。而農(nóng)耕業(yè)的發(fā)展需要當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件適宜、水源豐富而且土壤肥沃，所以古老文明的幾個國家都是發(fā)生在南方的溫?zé)釒У貐^(qū)。中國的地理環(huán)境相對較為多樣性，也為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了便利的條件，造就了農(nóng)業(yè)文明為農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。比如古希臘作為西歐國家的萬古文明國家，同時受到了自然環(huán)境的影響，選擇了畜牧文化和海洋文化。就中國而言，自然環(huán)境為農(nóng)耕的發(fā)展提供了便利的條件，主要表現(xiàn)在以下幾方面的特征：首先，南北緯度相對較大，而且熱量資源沿緯度呈現(xiàn)出了帶性的差異;其次，我國屬于季風(fēng)氣候，所以降水量比較豐沛，而且雨熱同期，全年的降雨量分配時期與農(nóng)作物活躍的生長期正好吻合。最后，地形起伏多山。中國地大物博，熱量和水分資源分布較為均勻，受到季風(fēng)天氣的影響。我國形成了東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱期以及青藏高原區(qū)三大區(qū)域。其中季風(fēng)區(qū)占有的人口數(shù)量比較多，所以華夏文明取決于該區(qū)域。季風(fēng)區(qū)的氣候特點就是四季分明、南方水多、北方水少，南方土壤為酸性，北方土壤則呈堿性、比較松細(xì)，土壤中的礦物質(zhì)比較豐富，而且溫度較為適宜，是用于農(nóng)作物的生長。比如長江流域水資源豐富，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展非常的便利，于是形成了種植業(yè)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。

自然地理環(huán)境也會影響到物質(zhì)及生產(chǎn)方式，最終影響到整個農(nóng)業(yè)文化的差異。由于自然環(huán)境的不同，所產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也有所差異。比如西歐地區(qū)的氣候適宜牧草的生長，所以畜牧業(yè)發(fā)展占農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主導(dǎo)地位。而中國氣候就適于種植業(yè)。因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然條件之間較為關(guān)心密切，人類的生存嚴(yán)重依賴于自然，人們也是自然的一部分，所以自然條件決定了農(nóng)業(yè)文化的形成。

二、小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)濟方式的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟增長鑄就了我國早熟的典型的生態(tài)型農(nóng)業(yè)文化

農(nóng)業(yè)是我國國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的主干，其最大的特征就是“靠天收”，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于天地自然的依賴性比較大。由于具有適宜的光照雨量以及土壤環(huán)境，所以我國農(nóng)業(yè)耕種發(fā)展具備其成長條件，如果遇上了自然災(zāi)害，比如說水旱災(zāi)或者是重災(zāi)的，那么農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會受到影響，因此長期以來我國農(nóng)業(yè)形成了“日求三餐、夜求一宿”的知天命的性格，這也代表著一種知足常樂的平安寧靜生活?？傊艿綏l件的約束，農(nóng)民們必須要勤奮耕種，但要安于天命，不能夠抵抗自然環(huán)境的力量。

小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)營者是農(nóng)戶和家庭按照效益最大化的原則，對有限的土壤進(jìn)行經(jīng)營，以達(dá)到足食保暖的生活目的。在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程當(dāng)中，也必須要處理好好動植物與外界環(huán)境，對光熱水土肥所造成的影響，才能夠更好的去協(xié)調(diào)天地人物，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式比較崇尚經(jīng)驗、全球和平和安寧、尊重自然，所以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也是一種自然經(jīng)濟，必然會受到自然生態(tài)系統(tǒng)演變規(guī)律的影響。在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時要與自然生態(tài)環(huán)境相一致，長期以來由于我國人口密度低，小農(nóng)經(jīng)濟自給自足以及使用性的最大追求，形成了典型的生態(tài)型農(nóng)業(yè)文化。

之所以說我們小農(nóng)經(jīng)濟是一種生態(tài)型的農(nóng)業(yè)文化，是因為在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時一定要順應(yīng)自然利用自然規(guī)律，并且要與自然災(zāi)害相抗?fàn)?，才能夠獲得穩(wěn)定的收獲，滿足生活的需求。小農(nóng)經(jīng)濟在面臨生存危機的時候，仍然堅持與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一來進(jìn)行自救。因此符合自然合理的生態(tài)觀，也實現(xiàn)了我國小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。在進(jìn)行農(nóng)耕時，人們的生產(chǎn)實踐活動都與天地自然相協(xié)調(diào)一致，沒有任何違背天律地律的行為，走的是一種天地人物、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)化道路，久而久之也就生成了生態(tài)型的農(nóng)業(yè)文化。

幾千年來，我國的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展長期穩(wěn)固。所以人們都以土地為生，并且結(jié)合土地進(jìn)行一種人們過著定居，集聚的生活不僅能夠自給自足，也能夠在生產(chǎn)的過程當(dāng)中享受自然環(huán)境，這是一種典型的生態(tài)化模式。鄉(xiāng)土文化和五谷文化都是生態(tài)化均衡機制下的產(chǎn)物，也產(chǎn)生了生態(tài)型的農(nóng)業(yè)文化。

三、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟配置了特定的宗法理論制度為農(nóng)業(yè)文化奠定了社會基礎(chǔ)

在發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的同時，也要求建立與之相適應(yīng)的社會組織結(jié)構(gòu)，因此我國形成了血緣宗法制度。通過與血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。父子、夫妻、君臣之間建立良好的宗法原則，最終構(gòu)建了一個廣義的家，統(tǒng)一形成國家和社會，所以中國的社會組織都強調(diào)個人從家族，先家族而得的國家。

這種社會基礎(chǔ)也有利于構(gòu)建我國的農(nóng)業(yè)生態(tài)文化。原始時期是氏族部落時期，不僅要依靠權(quán)威和制度化進(jìn)行人與人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，另外也能夠形成固定的村落，并且發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。由此而構(gòu)成了社會文化以及中法能力的基礎(chǔ)。在發(fā)展農(nóng)業(yè)過程當(dāng)中都會到受到自然環(huán)境的約束，因此社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r與之相適應(yīng)的總法制度觀念也應(yīng)運而生。

儒家文化在我國文化中具有重要的主導(dǎo)地位，強調(diào)的是“修身、齊家、治國、平天下”，所以歷代以來都非常認(rèn)可農(nóng)業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的前提之下，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的穩(wěn)定。總之農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展配置了特定的重大理論制度，這種宗法理論制度與現(xiàn)實農(nóng)業(yè)發(fā)展以及社會的穩(wěn)定之間，具有著重要的關(guān)聯(lián)。比如新石器晚期我國就有了農(nóng)業(yè)文明，其中仰韶文化遺址數(shù)量最多、文化程度也比較高，而黃河流域則為后來的農(nóng)業(yè)文明區(qū)，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展不僅要與自然相適應(yīng)，也要受到社會經(jīng)濟宗教觀念制度的影響。

國家、社會行為很大程度上是一個“家”的運作。中國家族制度在其全部文化中所處地位之重要及其根深蒂固，是世界聞名的，中國老話說“國之本在家”，“積家而成國”，認(rèn)為家為組織單位。中國的社會組織，輕個人重家族，先家族而的國家。正如盧作孚所說：“家庭生活是中國人第一重的社會生活，規(guī)范了中國人的活動，規(guī)定了其社會的道德條件和政治上的法律制度”。究其原因無疑與農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟有關(guān)，農(nóng)業(yè)民族的經(jīng)濟單位，只需簡單的一個家庭，其社會生活就是家庭生活，縱然有時超越了家庭范圍，也只是家庭關(guān)系的擴大或延伸。

在父子夫婦君臣的宗法原則指導(dǎo)之下，中國構(gòu)建了國家這個社會組織，而社會組織關(guān)系也要講究五倫，包括君臣、夫婦、兄弟、朋友，于是形成了這一個大的國家，應(yīng)運而生了中國的家族制度比較根深蒂固，最后也會造成農(nóng)耕經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，不僅各種工藝技術(shù)應(yīng)運而生，而且社會分工也越來越明確，通過有分工有協(xié)作，使得國家得以鞏固和延續(xù)。以家為本位的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了以家為本位的生產(chǎn)制度和社會制度。所以在政治上也呈現(xiàn)出了生態(tài)化政治，這與農(nóng)業(yè)技術(shù)之間也有著必然的關(guān)系，社會經(jīng)濟以及宗法制毒的共同促進(jìn)，也能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)文化的長期穩(wěn)定發(fā)展和經(jīng)久不衰。

所以在進(jìn)行農(nóng)業(yè)文化研究時，必須要結(jié)合現(xiàn)實狀況基本的國情農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合在一起，才能構(gòu)建出中國社會經(jīng)濟思想的體系。正所謂民以食為天，所以農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展、農(nóng)民的安居樂業(yè)直接關(guān)系到國家的發(fā)展社會的穩(wěn)定，因此每個國家都會重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并且重視民眾的力量，這樣也就為形成農(nóng)業(yè)文化奠定了基礎(chǔ)。宗法倫理制度與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之間也是密不可分的，同時也為農(nóng)業(yè)文化的形成奠定基礎(chǔ)。

總結(jié)：

中國古代農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)文化構(gòu)建之間具有一定的關(guān)聯(lián)，自然地理環(huán)境對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展具有重要影響，同時也奠定了我國農(nóng)業(yè)社會文化發(fā)展的自然和物質(zhì)基礎(chǔ)。我國小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式在農(nóng)業(yè)社會發(fā)展中居于長期穩(wěn)定的地位，這樣也造就了我國生態(tài)型的農(nóng)業(yè)文化。而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟配置了特定的綜合理論制度兩者非常的契合，也為農(nóng)業(yè)文化的生存和發(fā)展奠定了社會的基礎(chǔ)。中國古代農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)文化的構(gòu)建之間是一種相輔相成的關(guān)系，兩者是密不可分的，為了充分的了解我國農(nóng)業(yè)文化的構(gòu)建，需要去認(rèn)知我國古代農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟發(fā)展的一些自然物質(zhì)條件，這樣才能夠抓住時代背景，真正的了解我國農(nóng)業(yè)文化構(gòu)建的內(nèi)涵，并且更加深入的去了解農(nóng)業(yè)文化。

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