摘要：隨著復(fù)興傳統(tǒng)文化的新潮崛起，更多的人了解到了滿族服裝的魅力，滿族服飾屬旗裝，是滿族胡傳統(tǒng)服裝，滿族服裝主要分布在中國東三省地區(qū);其中遼寧最多;滿族服裝的歷史非常優(yōu)秀，公元1912末代皇帝遜位，標(biāo)志著中國最后一個封建朝代“清朝”覆滅，作為一個最近現(xiàn)代人的封建朝代，它的服飾文化飲食習(xí)慣并沒有因此消散。滿族服裝作為我們的優(yōu)秀民族文化，現(xiàn)代人們也進(jìn)行國傳承和創(chuàng)新;由旗裝改進(jìn)而來的旗袍，不但滿族人穿，各個民族的人也在穿。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)復(fù)興;改良創(chuàng)新;推廣發(fā)展

滿族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過程中，開放虛懷、兼收并蓄。滿族服飾是指男子穿的帶馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶或穿長袍外罩對襟馬褂，女子穿的長及腳面的旗裝，或外罩坎肩等。滿族主要分布在中國的東三省，以遼寧省最多。另外，在內(nèi)蒙古、河北、山東、新疆等省、自治區(qū)以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市均有少數(shù)散居滿族。滿族服飾為我國的民族服飾文化奠定胡深厚且濃墨重彩的一筆，作為中國民族文化胡重要代表，滿族服飾文化具有極高的研究價值和文化傳播重要性;獨特的色彩搭配也給研究歷史文化和現(xiàn)代服裝設(shè)計開啟基墊。但在如今多樣多種文化的沖擊中僅靠人們胡口口相傳，而獨居一格的滿族服裝文化遲早會成為歷史而不能夠更全面的融入現(xiàn)代人們的生活中，學(xué)習(xí)傳播滿族傳統(tǒng)服裝文化的迫在眉睫。

一、人們對滿族服裝的認(rèn)可

（一）人們滿族文化是否感興趣，是否樂意穿著滿族傳統(tǒng)服飾。中國對傳統(tǒng)文化的重視，人們新啟漢服風(fēng)，國潮風(fēng)，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可接受能力大大上升;在滿族生活中以便服為主在重大節(jié)日會盛裝出席，市面上的文化人們像滿族一樣穿著傳統(tǒng)的滿族服飾載歌載舞;在20世紀(jì)30年代，滿族男女都穿直筒式的寬襟大袖長袍。女性旗袍下擺至小腿，有繡花卉紋飾。男性旗袍下擺及踝，無紋飾。40年代后，受國內(nèi)外新式服飾新潮的沖擊，滿族男性旗袍已廢棄，女性旗袍由寬袖變窄袖，直筒變緊身貼腰，臀部略大，下擺回收，長及踝。京派旗袍，就是我們所說的早期滿族婦女穿的旗裝。

（二）近年來，不同民族服飾元素被越來越廣泛地用于現(xiàn)代服裝設(shè)計創(chuàng)新中。滿族是具有兩千多年的服裝歷史文化的少數(shù)民族，廣大東北地區(qū)的“白山黑水”是滿族人的故鄉(xiāng)。經(jīng)過長期的演化，使它擁有燦爛的民族文化和別具一格的民族特征，而特有的地域環(huán)境、人文環(huán)境社會環(huán)境造就了滿族與其他民族不同的服飾風(fēng)格，我認(rèn)為，滿族服裝與服飾特有風(fēng)格是當(dāng)代國內(nèi)乃至國際服裝設(shè)計師們尋找設(shè)計靈感的來源之一，是設(shè)計作品尋求突破的借鑒標(biāo)的。

二、改良之后反響及推廣

（一）國際內(nèi)外的設(shè)計師們將滿族服飾的廓形、服裝配飾、裝飾圖案、色彩、手工技藝等元素用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中并不斷借鑒創(chuàng)新，這樣一來，即豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計的構(gòu)思與表現(xiàn)，也間接的弘揚(yáng)了北方滿族服飾文化。借鑒少數(shù)民族服飾元素進(jìn)行現(xiàn)代化的服飾設(shè)計日趨為多，隨著時間的推移民族服飾文化元素越來越走進(jìn)國際T臺。服裝設(shè)計師不僅需要思考應(yīng)該如何借用民族元素的應(yīng)用進(jìn)行服飾設(shè)計，還要考慮時代因素、設(shè)計的目標(biāo)而進(jìn)行設(shè)計。使用民族元素進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計絕不是把民族元素進(jìn)行簡單的羅列、疊加，而是巧妙地運(yùn)用設(shè)計的手法、設(shè)計手段將傳統(tǒng)民族服飾文化得到傳承。

（二）從分析滿族服裝配飾的藝術(shù)特點分析開始，經(jīng)過當(dāng)代服裝設(shè)計師借鑒滿族服飾元素進(jìn)行設(shè)計的成功案例再分析，到滿族服裝配飾裝飾的元素提取，再到服裝設(shè)計的創(chuàng)作與實踐，最終得出結(jié)論。以傳統(tǒng)的滿族服裝配飾為主要研究內(nèi)容，再對滿族服飾配飾進(jìn)行對比并分析，分析其突出特點和歷史變化。通過對歷史遺留的珍貴物品和文獻(xiàn)記載進(jìn)行分析、研究、匯總、提煉元素最后進(jìn)行設(shè)計實踐與理論總結(jié)，本論文的研究重點是要對滿族服裝配飾文化的進(jìn)一步探索、發(fā)掘，并通過研究與探索來進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計創(chuàng)新與實踐。通過研究滿族服飾文化，進(jìn)而把滿族服飾配飾是過去與現(xiàn)狀進(jìn)行整理、類比、排列、歸納最后得到能夠代表滿族服飾元素的文化符號，并成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的好素材。通過研究現(xiàn)代服飾設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展趨勢，得出滿族服飾配飾元素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中的方法論，并對現(xiàn)代服裝設(shè)計進(jìn)行重新定位，把滿族配飾元素和現(xiàn)代元素有機(jī)統(tǒng)一，能夠創(chuàng)造出具有中國滿族風(fēng)情和現(xiàn)代潮流感的服裝。

（三）傳承與創(chuàng)新是一對矛盾。傳承往往意味著守舊，創(chuàng)新似乎意謂著反判，也許未必。也許需要在傳承的基礎(chǔ)上才能夠更好地創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新猶如父與子，有再大的代溝與沖突，也將一脈相承。無父即無子，無傳承亦難創(chuàng)新。

三、結(jié)束語

傳統(tǒng)的滿族服裝雖然具有很高胡價值但是對現(xiàn)代人生活上需要改良，不能一味傳承，更不能一味創(chuàng)新，取其精華去其糟粕才能最大限度地弘揚(yáng)滿族服裝;滿族服飾文化如此，漢族服飾文化亦是如此，從而留住中國五千年優(yōu)秀歷史，對后世人們了解民族文化其作用，也是作為一個愛好民族文化的自我認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1]包銘新，馬黎.中國旗袍[M].上海：上海文化出版社，1998.

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作者簡介：何丹（1997.06.03），女，漢族，籍貫貴州省畢節(jié)市，遼東學(xué)院本科在讀，專業(yè)為服裝與服飾設(shè)計。