摘要：“雅致”是中國人一直以來的精神追求，也是一種生活形態(tài)?！伴L物”本為多余之物，但《長物志》中將“物”擬人化，“物”成了文人在一堂，一臺，一石中建立起的雅致精神世界。在今天信息爆炸的年代，它給了我們新的啟發(fā)。“物”不再是少數(shù)人擁有的奢侈之物，而是普羅大眾唾手可及的東西。不被外在視覺所誘惑，堅守住我們的本心才是最珍貴的“原創(chuàng)”，美不是外在視覺圖案的沖擊，而是歲月沉淀之后留下的智慧之美。通過分析《長物志》雅致美學(xué)，從而學(xué)習(xí)古人營造空間的手法，摒棄掉物質(zhì)焦慮，從而更細(xì)致的探究并設(shè)計真正的有精氣神的中國人的空間。

關(guān)鍵詞：長物志;雅致;空間

一、《長物志》中的雅致美學(xué)

“雅致”思想與文人階層的哲學(xué)思想追求密不可分，現(xiàn)代設(shè)計幾乎是按照商業(yè)模板一比一定制，雅致透露出一種不從眾的自我姿態(tài)。如《長物志》照壁中的木材選用，并非雍容華貴，素色清漆依舊可以做出屬于中式的味道。照壁最早源于風(fēng)水學(xué)說的抵擋進(jìn)門的煞氣，但也確實(shí)在現(xiàn)實(shí)中讓人在進(jìn)入一個空間后有安全感，和今天的玄關(guān)類似，也是一個地方的“精神圖騰”。因此在入口在設(shè)計時，應(yīng)思考材質(zhì)、顏色及周邊環(huán)境等全方位考量，達(dá)到雅致。在第一卷《室廬 海論》中，“隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗?！睍姓f不同的物品不能采用市面上統(tǒng)一的模式做，要根據(jù)每一個空間尤其是自宅，使每個空間呈現(xiàn)不同的味道，手工的粗糙感才有生活過的痕跡之感，不需要太過光滑細(xì)膩，但是一定要簡單不失靈動，這個也是對現(xiàn)代設(shè)計師的挑戰(zhàn)，要在舊的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新?？梢姰?dāng)時的文人認(rèn)為，營建適宜的生活環(huán)境需要考慮自然和人文兩個因素。并秉持著樸素簡雅的人文觀念，體現(xiàn)了在追求簡單的同時，對高貴與典雅的向往，顯現(xiàn)出了早期中國人的審美取向和生活向往。

二、雅致美學(xué)的空間營造

文震亨在《長物志》中表達(dá)的“雅致高潔、質(zhì)樸含蓄”的思想，依據(jù)其內(nèi)涵層次可分成清雅、高雅、風(fēng)雅、古雅、含雅五種思想類型，在其自宅空間里都有應(yīng)用。

“清雅”，即清淡而雅致，因此在設(shè)計時本身不要有太多人文因素，清淡而雅致也是一種生活態(tài)度，如同山水畫一般素雅，綠色，自然，這也是現(xiàn)代社會的生態(tài)觀。卷一《窗》中啟示我們，房屋內(nèi)或是空間內(nèi)根據(jù)人的身高，高處需要陽光灑進(jìn)，因此可以多做些透光的部分，低處則可以用圍擋連接起來進(jìn)行裝飾，用透亮的材料或是較薄的材質(zhì)裝飾，絕對不能用深色的窗簾或是竹簾，這樣容易顯得不夠清雅。

“高雅”即高貴典雅，與粗俗相對，是一種有內(nèi)涵卻不外放的美麗。室內(nèi)擺件最能體現(xiàn)高雅的個人品質(zhì)，可以是不同類型的茶壺，也可以是不同種類的書畫，每一處都可以分辨出雅俗，也最能夠反映主人的細(xì)心度。如在卷五《裝潢》時寫道，裝裱書畫秋季最佳，悶熱和寒冷干燥時節(jié)都不能裝裱，必然起皺，不可用。這啟示我們在選擇陳設(shè)品的時候首先要符合整體空間氛圍，是要駐足品味的“活”著的東西。

“風(fēng)雅”最早出自《詩經(jīng)》，這是一種不斷完善自我的追求。文震亨便將這種深厚的藝術(shù)造詣付諸空間營造活動中。為了將琴聲達(dá)到如同現(xiàn)代環(huán)繞音響般的效果，作者大膽地將銅鐘放在院內(nèi)，這樣的和聲會愈加柔美、清幽。這給現(xiàn)代設(shè)計有深刻的啟發(fā)，我們往往在設(shè)計時會為了符合對方的想法而經(jīng)常割裂了原本要表達(dá)的東西，在文震亨看來這便失去了風(fēng)雅。這提醒我們無論外在形式怎么變，堅守住我們的本心才是最珍貴的“原創(chuàng)”，美是歲月沉淀之后留下的智慧之美。

“古雅”，即淳樸而幽雅。在《詩格》一書中，他將詩歌的審美風(fēng)尚描述為“高格”“古雅”“閑逸”“幽深”“神仙”五類 。古雅美是一種自然式地對舊物的加以改造利用，并且使其充分發(fā)揮出新的作用。舊物并不一定是不美的，有歲月痕跡的才是有意義的，器物無法書寫精神，但可以從他的痕跡中反映出人的世界，因此營造空間不是要全新的，是在有記憶的空間中進(jìn)行再加工，這也是一種環(huán)保生態(tài)的理念，天人合一思想的體現(xiàn)。

“含雅”是有關(guān)樸素的審美觀，是含蓄而內(nèi)斂精神文化的體現(xiàn)。在卷一中提到“門石”作為家門口的進(jìn)門石應(yīng)選自然式的，高大的，甚至有些笨拙的，這樣卻是最為含雅的，低調(diào)的。

三、總結(jié)

通過分析《長物志》雅致美學(xué)在空間中的應(yīng)用了解到在工藝色彩上以素代奢營造詩意氛圍的清雅;對陳設(shè)物細(xì)節(jié)全方位并從時空角度擺放的高雅;精心選用物件，排列空間對精神世界思考的風(fēng)雅;和對舊物重新利用生態(tài)環(huán)保的古雅?！堕L物志》是中國人精神世界與物質(zhì)世界的完美結(jié)合，是中國傳統(tǒng)空間營造的雅致文化精髓，對今后我們運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)語言來展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化有了強(qiáng)有力的理論與實(shí)踐支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙希鵠.洞天清錄[M].浙江：浙江人民美術(shù)出版社，2016.

作者簡介：楊豐銘（1994.3-），女，漢族，籍貫陜西省西安市，碩士學(xué)位，西安美術(shù)學(xué)院建筑環(huán)境藝術(shù)系，18級在讀研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計，研究方向為環(huán)境設(shè)計。