摘要：從清代旗鞋的研究范圍來(lái)看，國(guó)內(nèi)多數(shù)研究都將馬蹄底鞋與高底鞋統(tǒng)稱為旗鞋來(lái)進(jìn)行研究，而對(duì)馬蹄底鞋單獨(dú)的研究并不是很充分，但是馬蹄底鞋在清朝末年有著極高的藝術(shù)價(jià)值。本文旨在通過(guò)研究馬蹄底鞋的由來(lái)，形制兩大方面內(nèi)容，結(jié)合藝術(shù)的表現(xiàn)手法，研究清代旗鞋文化的傳承，以及馬蹄底鞋的藝術(shù)性與民族性的融合發(fā)展。揭示馬蹄底鞋在對(duì)于研究清代旗鞋文化的發(fā)展史上擁有著極高的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬蹄底鞋;形制與價(jià)值;藝術(shù)性;民族性

一、馬蹄底鞋的由來(lái)

馬蹄底鞋是清代高底鞋的形式之一，從外觀上來(lái)看上細(xì)下寬，前平后圓，落地很穩(wěn)，且方便走動(dòng)，其外形以及落地印痕皆似馬蹄，因此得名“馬蹄底鞋”，又統(tǒng)稱“高底鞋”。關(guān)于馬蹄底鞋的由來(lái)主要有以下三個(gè)說(shuō)法：一種說(shuō)法為，過(guò)去的滿族婦女經(jīng)常上山去采集野果等，為防蟲(chóng)蛇叮咬，便在鞋底綁縛木塊，后來(lái)制作的日益精巧，發(fā)展成這種高底鞋的形制，另外還有一種傳說(shuō)，說(shuō)是滿族先民為了渡過(guò)一片泥塘地，奪回被敵人占領(lǐng)的城池，便學(xué)著白鶴的樣子，在鞋子上綁了高高的樹(shù)杈，終于取得了勝利，達(dá)到了報(bào)仇雪恨、的目的。人們?yōu)榱瞬煌切┛嚯y的日子，紀(jì)念高腳鞋的功勞，婦女們便穿上了這種鞋，并世代相傳，之后便越做越精致美觀。第三、滿族婦女上山勞動(dòng)，以防鞋底遭泥濕。故習(xí)慣在鞋底部附木塊，后發(fā)展為花盆底鞋[1]。

二、馬蹄底鞋的形制

鞋子底部與馬蹄相似，上窄下寬，這樣制作而成的鞋底走路更加穩(wěn)固與方便，在清末期，這種馬蹄底形狀的旗鞋十分流行，尤其是慈禧太后對(duì)于馬蹄底鞋尤為鐘愛(ài)，將馬蹄底鞋的地位推向了頂峰。在鞋跟上還鑲嵌有顏色華麗的珠寶，用來(lái)顯示鞋子主人的貴族氣質(zhì)，藍(lán)緞彩繡皮里馬蹄底鞋的鞋跟就是這種形制的，鞋面采用藍(lán)緞、繡花和鑲嵌珠寶完成，工序十分復(fù)雜，在至今看來(lái)，依然是十分精細(xì)的。

鞋子底部為木質(zhì)高底形狀，為了制造出漂亮的馬蹄底鞋，常用布料進(jìn)行縫接粘制。部分旗鞋底跟不著地的部分，在其四面或者兩面常常釘上玉石、料珠等飾物或者用刺繡裝飾 。除其鞋底造型獨(dú)特外，其鞋身的造型亦多樣化，并具有一定的審美價(jià)值。同時(shí)，鞋幫有高矮之別，鞋頭也有尖圓之分，部分旗鞋鞋身在造型上模仿動(dòng)物形態(tài)，例如魚(yú)形旗鞋、鳳頭旗鞋等，頗具童趣。鞋面的材料多樣，貴族以緞居多，平民以布居多。

三、馬蹄底鞋的藝術(shù)性

馬蹄底鞋不僅在清代具有極高的藝術(shù)價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)來(lái)看，馬蹄底鞋的藝術(shù)價(jià)值仍然是非常的高的，它所創(chuàng)造的價(jià)值是非常之大的，從馬蹄底鞋的制作工藝上來(lái)講，其完全已經(jīng)代表了清代的手工制作水平，鞋面裝飾紋樣取材廣泛，且寓意豐富。其中以植物花草、動(dòng)物、幾何紋樣以及各類吉祥圖案偏多。植物紋樣也多為梅、蘭、竹、菊、牡丹、海棠、荷花、葡萄、蘭草等，動(dòng)物紋樣多為鳳、蝴蝶、金魚(yú)、鹿、蜜蜂等，幾何紋樣多為卐字紋、回紋、壽字紋等，其他吉祥圖案多為云紋、水紋等[2]。不同紋樣的寓意也不同，例如植物紋中牡丹為花中之王，寓意著富貴吉祥;梅花寓意著高潔謙虛;葡萄以其形態(tài)特征寓意多子多福，象征家族繁盛。同時(shí)，將旗鞋裝飾效果發(fā)揮至極致的可以說(shuō)是慈禧太后所穿的馬蹄底鞋。除常用的刺繡等裝飾手法外，旗鞋上鑲嵌的寶石、翡翠、珍珠等寶貴飾品更是不勝枚舉。其旗鞋上方裝飾的珍珠最多可達(dá)三四百顆，普通的也有七八十顆，奢華至極。

不同民族的藝術(shù)有著不同的特色，馬蹄底鞋也很好地反映了滿族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性。關(guān)于馬蹄底鞋的由來(lái)更是很好地反映了滿足的民族精神，而滿族的手工藝者很好的將這種民族精神在生活上的表達(dá)發(fā)揮到了極致，因此，馬蹄底鞋可以作為代表滿族文化的藝術(shù)作品之一。

四、馬蹄底鞋的民族性

藝術(shù)的民族性來(lái)自民族精神，民族精神來(lái)自民族的社會(huì)生活的特殊性。由于多民族社會(huì)生活中的特殊性必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性就必然造成民族藝術(shù)的多元性。藝術(shù)的民族性，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是藝術(shù)成熟的標(biāo)志[3]。清代是一個(gè)滿漢文化融合交替的一個(gè)朝代，滿足文化空前豐盛的同時(shí)，又結(jié)合了漢族的文化，清代很好的將這兩種文化發(fā)展與創(chuàng)新，開(kāi)辟了一個(gè)滿漢文化相互交融的文化，滿族文化與漢族文化的結(jié)合碰撞出了新的火花。

五、結(jié)語(yǔ)

清代旗鞋有著不同的表現(xiàn)形態(tài)，但是馬蹄底鞋作為其中最具代表性的高底旗鞋，不僅代表了滿族的民族精神，還充分地發(fā)揮了其藝術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)代人考究歷史，或者研究關(guān)于清代旗鞋文化都有極高的參考價(jià)值。盡管，馬蹄底鞋在歷史的長(zhǎng)河中慢慢不再出現(xiàn)在人們的日常生活中，但其代表了滿族文化的傳承與發(fā)展，在手工藝術(shù)、民族文化等發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)研究滿族文化的民族性與藝術(shù)性都有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈琦，韓娟.清代旗鞋形制與內(nèi)涵探析[J].裝飾，2017（12）：138-139.

[2]安依雯，曾慧.滿族旗鞋的形制與文化內(nèi)涵研究[J].滿族研究，2017（03）：110-114.

[3]王宏建.藝術(shù)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2000.

[4]李理.沈陽(yáng)故宮珍寶[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，2004.

[5]徐珂.清稗類鈔[M].北京：中華書(shū)局，1986.

作者簡(jiǎn)介：孫青青，北京印刷學(xué)院。