《狂人日記》主要對封建禮教和封建家族制度進行了深刻的批判。這種封建禮教與家長制度是具有歷史傳承性的，在數(shù)千年來一直荼毒國民思想，并形成為潛移默化的“真理”?？袢怂淼男滤枷胝?，就是要打破數(shù)千年來人們思想深處固認的“真理”，并在與封建堅守者的對抗之中，逐漸提出反封建的問題與挑戰(zhàn)，啟迪后世為之奮進。

文中提到，封建禮教“吃人”的思想一直在中國歷史中延續(xù)，“從易牙的兒子，一直吃到徐錫林”。易牙因君主吃遍山珍海味，唯獨沒有吃過人肉，就不惜將自己的兒子做成美味獻給他，并認為是愛君之舉。在易牙看來，如果忠君與愛子發(fā)生沖突，為表明忠君，即便殺了兒子為君主所食也在所不惜。在國家利益面前，舍小我成大我的確是光明之舉。不過，封建禮教下的侍君不僅體現(xiàn)在為國奉獻，有時為滿足君主特殊癖好，竟會不惜一切代價為之獻身。他們所忠的不是國，而是已經(jīng)神化的皇權(quán)和不可侵犯的皇家威嚴。故而，這樣的忠君愛君逐漸演變成愚昧、麻木、奴化的封建思想和封建禮教，并隨之一代又一代傳承下去。

清末西方思想和科技的涌入，致使國內(nèi)有識之士得到解放，并團結(jié)起來反抗“吃人”的封建禮教。魯迅在《燈下漫筆》中提到：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉筵宴的廚房。”由于“吃人”的本質(zhì)已延續(xù)四千年，舉國皆被毒害，絕不可能因為出現(xiàn)幾個反抗者就被顛覆。這項使命需要更多的人加入，尤其是受西方先進思想和科技教育的青年人。魯迅之后又說：“這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵宴，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！”在魯迅看來，團結(jié)大多數(shù)接受過新思想的青年人，并以新思想替代舊思想、以反抗抵制壓迫、以新青年改造舊青年，才是鏟除封建禮教和封建家族制度的關(guān)鍵。

作者所寫的“吃人”，從封建禮教和封建家族制度對國民思想的迫害，逐漸轉(zhuǎn)化為對新思想的壓迫，并主要突出三個“吃人”階段。

一、舊時期的封建禮教對國民個人精神的迫害

舊時期，作者用易牙“烹子獻糜”的故事突出了封建禮教對國民個人思想的麻木、愚昧和奴化。這種迫害自夏代到清代中期延續(xù)了四千年，并隨著時間的積累逐漸趨于完善和根深蒂固。書中寫道：“古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德幾個字?！笨梢?，“吃人”的歷史自古以來就有?！斑@歷史沒有年代”，并非真的指無年代可考，而是在任何一個年代都曾發(fā)生，所以作者說“每頁上都寫著‘仁義道德幾個字”，作者又從這些“仁義道德”的字縫里看出別的字來，即滿本子都寫滿了“吃人”。這說明存世四千年的封建禮教從未停止過“吃人”，而且從古吃到今，進一步突出了舊時期的封建禮教對國民個人精神的長期毒害。

二、新時期的封建禮教對先進革命思想的迫害

隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在積貧積弱、內(nèi)憂外患的環(huán)境中，國內(nèi)有識之士認識到國家政體需要變革、國民思想需要改造，就想以外力瓦解腐朽的封建制度。不過，革命者所做的努力旨在推翻清政府統(tǒng)治，建立一個類似于西方的資本主義國家。就思想上而言，革命者具有先進的、強烈的反抗意識。徐錫麟、秋瑾等便是這一類革命者的代表，他們的“被吃”不單單是封建禮教對國民個人精神的迫害，更是對先進革命思想和反封建意識的殘害。

三、新時期的封建家族制度對新時期思想的壓制和迫害

清朝被推翻之后，新的政治體制和社會文化逐漸形成，但形成的速度緩慢，需長期累積以及人與人之間的影響。魯迅曾說，《狂人日記》的創(chuàng)作“旨在暴露家族制度和禮教的弊害”?？梢?，其寫作的目的除暴露封建禮教的弊害之外，也旨在暴露封建家族制度。然而，新時期的思想是很難動搖根深蒂固的家族制度的。畢竟，封建家族制度形成了四千余年，而新思想是新興產(chǎn)物，即便未來能改造國民性，并順利摧毀封建家族制度，也是一個長期過程。另外，封建家族制度與新思想之間的磨合異常艱難，因為中國自古以來都以家族制度為核心，下到黎民上至國家皆以此為準則。即便封建制度和國家滅亡，但延續(xù)數(shù)千年的封建家族制度滲透到每一個中國家庭之中，這才是解放思想最大的阻力。魯迅的很多作品都批判過這種封建家族制度對個人的迫害，如《故鄉(xiāng)》中的閏土、《祝?！分械南榱稚┑?。在這種強大的思想阻力面前，新時期的思想是很難被大眾接受的。因而，像狂人這種具有典型思想啟蒙者的人物，勢必在其中格格不入，甚至成為別人眼中的“病人”。

作者對這種封建家族制度進行了直白的批判，“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年;大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃……有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”四千年前是夏朝，中國歷史上的“家天下”就是從夏朝開始的，故夏朝是封建家族制度形成的源頭。

在這四千年的封建家族制度中，哥哥是封建家族的家長，是封建禮教的維護者，我和妹妹是被封建禮教迫害的人。魯迅寫道妹妹五歲時被“吃”，這個“五歲”并非作者隨意所寫，而是有一定深意的。封建社會，封建家長對下一代的教育不僅有嚴肅的傳統(tǒng)性，還具有嚴格的規(guī)定性。東漢長篇敘事詩《孔雀東南飛》中載：“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。”可見，封建家族對女子的教育遵循一種循序漸進的過程，即每個年齡段有每個年齡段的教育模式?！拔宜奈鍤q”時，大哥以爺娘生病，讓兒子割肉煮了請他吃來對我進行孝、義的封建說教教育，實際上就是用封建禮教來“吃”我。以“我”被吃的年紀推斷，妹妹四五歲時也到了“被吃”的年紀，即接受封建教化。她五歲時，自然已經(jīng)“被吃”了。當然，封建禮教和封建家族制度不僅對年幼時的“我”和妹妹毒害極深，就連善良愛子的母親也受到侵蝕。當母親生病的時候，大哥說讓其子女割下肉給她吃時，她并沒有反對，這讓作者感到非?！捌鏄O”。所謂母子連心，母親對子女的疼愛是最無私、最可貴的。然而，這種無私可貴還是被封建禮教吃得分文不剩。所以，母親同大哥一樣，也默認了“食子”的

理所應(yīng)當。

（江蘇師范大學）

作者簡介：劉松（1993-），男，山東省泰安人，碩士在讀，研究方向：中國古代史明清史。