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        儒家內(nèi)省對當(dāng)代心理學(xué)的啟示

        2019-11-16 05:34:12唐莉萍劉郁
        牡丹 2019年29期
        關(guān)鍵詞:內(nèi)省儒家思想儒家

        唐莉萍 劉郁

        在中國傳統(tǒng)文化中,儒家思想長期占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家內(nèi)省作為一種修身養(yǎng)性、提升人生境界和求知的重要方式,這對于當(dāng)代心理學(xué)研究有重要的啟示作用。本文從心理學(xué)的角度,研究儒家內(nèi)省思想對當(dāng)代心理治療的作用,以期更好地傳承和弘揚(yáng)儒家文化。

        在長達(dá)兩千多年的封建時期,儒家思想對中國社會產(chǎn)生的影響是不可替代的。儒家思想中倫理、道德、經(jīng)濟(jì)和政治思想對中國人的價值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則和精神追求指明了方向。其中,儒家內(nèi)省思想符合人性的需求,有助于人類的生存和發(fā)展,對于心理學(xué)研究有著啟示作用。從歷史事實(shí)來分析,儒家思想是過去中國人的精神信仰,對當(dāng)代中國人民的思想和信仰產(chǎn)生的影響是不容忽視的,研究儒家內(nèi)省思想,有助于解決當(dāng)代心理學(xué)方面的問題。

        一、儒家關(guān)于心理學(xué)方面的內(nèi)容

        (一)人生意義和生死教育

        在儒家的思想體系中,思考人生的意義主要從“天人關(guān)系”出發(fā)。儒家認(rèn)為,人與動物是存在本質(zhì)區(qū)別的,人類這種天然的屬性決定了人自身的文化性。在此基礎(chǔ)上,人應(yīng)該通過內(nèi)省,發(fā)掘自身的善端,約束自身行為,修身、養(yǎng)性、力行,最終成為德行高尚的人。儒家將生老病死看作一種自然的過程,從內(nèi)心上化解了人們對死亡的恐懼。盡管生死是一種自然現(xiàn)象,但是儒家仍肯定了人存在的價值,從而思考人活著就應(yīng)該有所作為。

        (二)心理調(diào)節(jié)與人際認(rèn)知原則

        作為維護(hù)人們心理健康的重要方式,心理調(diào)節(jié)在儒家思想中占據(jù)非常重要的地位。在長期的發(fā)展過程中,儒家形成了獨(dú)特的心理調(diào)節(jié)思想體系,儒家強(qiáng)調(diào)人在心靈上的超越性,通過內(nèi)省提升自身修養(yǎng)。儒家思想強(qiáng)調(diào),人要愛護(hù)身體,通過內(nèi)省來促進(jìn)自我成長。儒家擁有獨(dú)特的身心調(diào)節(jié)方式,正所謂“靜中養(yǎng)出端倪”“于靜時觀未發(fā)之中氣象”等。在現(xiàn)代心理學(xué)研究時,自省可以體現(xiàn)自我意識和自我把握。研究表明,自我意識可以在一定程度上降低攻擊行為。如果具備自我把握能力,人們就可以在生活中控制情感、把控重要事件。當(dāng)自我把控能力較強(qiáng)時,人們就會有更大的信心面對壓力。

        儒家的靜坐行為,可以看作是冥想性的身心調(diào)節(jié)模式。從心理學(xué)的角度來看,冥想類身心調(diào)整模式對心理健康的開展有積極作用。區(qū)別在于,儒家的靜坐主要強(qiáng)調(diào)認(rèn)知對于身心的引領(lǐng)作用。在人際認(rèn)知方式上,儒家主張“忠恕”,對于自己不能承受的東西,不要強(qiáng)加給別人,從自身的心理狀態(tài)推斷他人并做出相應(yīng)的反應(yīng),體現(xiàn)“推己及人”的理念。在心理咨詢或者人際交往時,這種認(rèn)識可以提供相應(yīng)的理論支持。

        (三)社會生活技能與人格培養(yǎng)

        在處理社會問題時,儒家倡導(dǎo)“中庸”思想,關(guān)于“中庸”,主要有兩種理解方式。一是“庸”為常,也就是無過無不及的道理;二是中用,通過合理的選擇和取舍達(dá)到目的。在處理人際關(guān)系時,往往會面對多方的利益訴求,為了順利地解決問題,通常采用兼顧的方式,協(xié)調(diào)處理各方利益關(guān)系。從這里可以看出,儒家“中庸”思想絕不是隨波逐流,而是積極主動去處理事情,在遇到復(fù)雜問題時,不是消極回避,要主動地面對現(xiàn)實(shí),找到適當(dāng)?shù)慕鉀Q途徑。

        二、儒家內(nèi)省對當(dāng)代心理學(xué)的啟示

        (一)儒家內(nèi)省有助于更加深入地認(rèn)識心理學(xué)

        西方心理學(xué)研究認(rèn)為,人的內(nèi)心處于靜態(tài)結(jié)構(gòu),其將心理作為成己的過程,通過探尋人心理的本體就能達(dá)到對心理的把握。因此,通過內(nèi)省,人們就可以探索心理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。事實(shí)并非如此,個體不是心理的呈現(xiàn)者,而是心理的主導(dǎo)者。從本質(zhì)上看,人的心理在于“覺”,無論外在事物還是自身都是如此?!坝X”是一種具有創(chuàng)造性的行為。內(nèi)省,就是將自身作為“覺”的對象,可以對自身意識和內(nèi)容有一定的把握,在對意義重新理解和創(chuàng)造的過程中,實(shí)現(xiàn)心理的重新認(rèn)識和構(gòu)建。在人們的日?;顒又?,無論言行舉止、思維模式都體現(xiàn)著內(nèi)省,在不斷理解和認(rèn)識的過程中,形成動態(tài)的意向,對人們的思維模式和行為產(chǎn)生直接影響。因此,心理不是一成不變的,而是不斷發(fā)展和流動的,儒家內(nèi)省比西方對于心理的認(rèn)知更加全面,對于心理學(xué)的研究有積極的借鑒作用。

        (二)儒家內(nèi)省可以使心理學(xué)把握人類心理的本真面貌

        在西方心理學(xué)研究中,內(nèi)省作為主客分離的方式,主要分為主我和客我。內(nèi)省研究主要體現(xiàn)在意識探尋上,所研究的內(nèi)容不能準(zhǔn)確包含全部對象。例如,當(dāng)以文字或者聲音為研究對象時,研究者主要從自身的視角來詮釋相關(guān)內(nèi)容,這種研究方式顯然和人類的真實(shí)心理感受存在一定的差異。儒家內(nèi)省則不同,通過強(qiáng)調(diào)自身對生活的感受,內(nèi)容包括日?;顒印⑿袨橐?guī)范、思維模式等,從感官、心理等方面進(jìn)行把握。在這種情況下,內(nèi)省成為一種自發(fā)活動,不存在明確的目的,也沒有主客分離的說法。內(nèi)省應(yīng)用在心理學(xué)方面,有助于人們準(zhǔn)確把控心理活動,使個人努力符合心中所想??梢哉f,儒家內(nèi)省更加準(zhǔn)確地把握人的心理狀態(tài),為心理學(xué)研究提供了參照。

        (三)儒家內(nèi)省有助于更好地理解生命的價值

        西方心理學(xué)研究體現(xiàn)出知識的客觀性和中立性,認(rèn)為價值和意義是獨(dú)立于心理學(xué)而存在的。在這種思維模式下,人類創(chuàng)造的知識遠(yuǎn)離了人類自身的真實(shí)目的和愿望,成為凌駕人類之上的強(qiáng)權(quán)。知識并不是為人類服務(wù),有可能成為危害人類的手段。西方實(shí)證心理學(xué)的研究和探索對人生價值和目的的漠視,最終導(dǎo)致了心理學(xué)對西方人價值危機(jī)干預(yù)的無能為力。儒家內(nèi)省思想,為人類追求生命的價值提供了重要思路。普通人可以在儒家內(nèi)省過程中逐步完善和提升自我,進(jìn)而為人類風(fēng)險自身價值。人人都踐行這種觀念,人與人之間、人與社會之間、人與自我相處就會更加和諧。挖掘儒家內(nèi)省對于心理學(xué)的作用,有助于人們更好地感悟生命,實(shí)現(xiàn)自我價值。

        三、結(jié)語

        在中國傳統(tǒng)文化中,儒家思想長期占據(jù)主流地位,在不斷發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的思想。儒家內(nèi)省可以幫助人們更好地處理日常生活中的挫折、成就自我。心理學(xué)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科,在實(shí)際應(yīng)用中需要理論和實(shí)踐的有機(jī)融合。通過儒家內(nèi)省的結(jié)合,構(gòu)建符合現(xiàn)代人特點(diǎn)的心理學(xué)理論,為心理健康教育和心理咨詢提供有效的指導(dǎo),對于推動心理學(xué)發(fā)展有積極意義。

        (貴州大學(xué))

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