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        古代建筑特色對現(xiàn)代建筑設(shè)計教育的影響探究

        2019-11-16 06:45:38陰永鑫
        青年時代 2019年27期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代建筑

        陰永鑫

        摘 要:現(xiàn)代建筑正以多種方法傳承和發(fā)展著傳統(tǒng)文化和古代建筑技術(shù)與藝術(shù),展現(xiàn)其古今結(jié)合的獨特風貌。文化作為人們在長期的社會生活中所形成的一種相對穩(wěn)定的力量,根植在人們的心靈深處。本文以中國古代建筑為例,分析傳統(tǒng)繼承與現(xiàn)代創(chuàng)新的建筑杰作,其從設(shè)計理念、建筑形態(tài)和建筑技術(shù)等各方面都完美體現(xiàn)了我國文化傳統(tǒng)和古代建筑文化與技術(shù),成為現(xiàn)代建筑設(shè)計與建筑技術(shù)發(fā)展的典型范例。

        關(guān)鍵詞:建筑文化;古代建筑;現(xiàn)代建筑;影響創(chuàng)新

        中國建筑文化源遠流長,博大精深。不管是古代建筑還是現(xiàn)代建筑,它們在建筑的歷史長河中存在并發(fā)展,向世界展示著自己的獨特魅力。中國古代建筑對現(xiàn)代建筑從建筑文化思想到建筑實踐有著極其深遠的的影響?,F(xiàn)代建筑繼承了傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)優(yōu)點,吸收西方建筑的可取之處,并且運用現(xiàn)代建筑技術(shù),將三者完美融合在一起。傳統(tǒng)建筑賦予了現(xiàn)代建筑的歷史文化背景,現(xiàn)代建筑在秉承傳統(tǒng)建筑文化、建筑工藝的同時,又向其中融入時代氣息,使其發(fā)展變化。即中國現(xiàn)代建筑對古代建筑既有繼承又有發(fā)展。

        一、我國古代建筑的文化特征

        建筑的文化特征,也就是既成的建筑物以其形象表現(xiàn)出人類物質(zhì)和精神的需求。我國在宋代以后,雖然歷經(jīng)數(shù)代,建筑的結(jié)構(gòu)卻一直沒變,人們得以從元、明、清的各類遺存建筑中窺得數(shù)千年延續(xù)下來的中國古代整體建筑文化特征。中國古代建筑文化以思想為根基,形成了內(nèi)涵豐富、獨具一格的建筑體系。

        (一)儒家思想之“中庸”

        “中庸”由孔子提出,作為中國人的基本精神之一,將其演繹為不偏不倚、允當適度之意。而“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上時,大致表現(xiàn)為以下幾點。

        第一,建筑在布局上必須有一條南北中軸主線,使整個平面呈對稱均齊布置。這一格局在各類中國古代建筑中均能找到,如宮殿王府、廟宇祠堂、會館書院等,現(xiàn)在北京一般的四合院民居也體現(xiàn)了這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識。

        第二,中庸之道講究萬事萬物皆可共存,無需走極端,即以最大的寬容性包容一切。中西合璧的“萬園之園”圓明園就是包容性的產(chǎn)物,凡是能被稱之為美的建筑,無論是否來自異國,都能揉入中華民族建筑文化之中,收為己用。

        第三,不追求建筑物的過高、過大,總體上呈平面發(fā)展。也就是說從單體構(gòu)成庭院,從庭院再構(gòu)成建筑群,以此表現(xiàn)出一種綿延于大地之上的感覺,并且在單間內(nèi)通過出眺深遠的大屋頂與門窗來構(gòu)架出內(nèi)部空間延續(xù)至外部之感,達到模糊內(nèi)外界線以將兩個空間結(jié)合之用。

        (二)儒家思想之“禮制”

        “夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”(《左傳·昭公二十五年》)因此能“定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也”(《禮記·曲禮上》)。可見儒家把“禮制”看作是維系天地人倫、上下尊卑的秩序準則,也是治國的根本之道。封建統(tǒng)治者興建了大規(guī)模的禮制建筑,在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中也提到了其“以降上神與先祖,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以齊上下,夫婦有別”的具體作用。這種自覺以建筑形式區(qū)分人等級的做法,使古人按遠近、長幼、親疏,繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關(guān)系,以做到維護階級社會的秩序。拿北京故宮建筑群為例,從宮殿的平面布置上能體現(xiàn)出其嚴格的主次之分、內(nèi)外等級,中軸線上的三大殿即太和殿、中和殿、保和殿不同的屋頂規(guī)模也顯示了等級的不同。另外,一般的四合院中,長輩居于上房,兄東弟西,女眷居于后院等皆是禮制上的等級之分。即便是人死之后的墓園占地、墳丘高度、墓碑形制等都有嚴格的等級制度。

        (三)儒道結(jié)合,內(nèi)儒外道

        前文已提及儒家的“禮制”之說在建筑上的強硬體現(xiàn),同時值得一提的是,“禮制”在很大程度上束縛了人性,不能滿足人的精神需求,因此,中國的古代建筑在顯示倫理制度的同時,也不忘適時的詩情畫意,形成了前宮后苑之局。這種內(nèi)外的兩重之感即是內(nèi)儒外道的表現(xiàn)。道家思想提倡修身養(yǎng)性,宮殿王府之內(nèi)的后花園正是其修養(yǎng)之所。并且,中國古代建筑的飄逸之感、流動之姿,也符合了道家的氣韻生動一說。

        中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)是榫卯聯(lián)接,這種木構(gòu)形式從河姆渡遺址沿用至近代。這種結(jié)構(gòu)形式的建筑很容易按人的空間需求來改建、加建或是遷建,這就有利于“變”,而其中不變的則是文化的發(fā)展性和連續(xù)性。再者,中國古代建筑木結(jié)構(gòu)體系的特點是地上立柱,柱上架梁枋,梁枋上建屋頂,頂部重量就由梁枋到柱,再由柱到地面,而墻壁只是起到隔斷作用而不承重。因此,木結(jié)構(gòu)各個構(gòu)件之間的榫卯聯(lián)接富有韌性,往往“墻倒屋不塌”,也就是依靠柔之內(nèi)力的調(diào)整來與剛之外力進行協(xié)調(diào)。這些建筑觀與《周易·系辭》中的“為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?,不可為典要,唯變所適。”思想不謀而合,皆強調(diào)了不可為固定的格式所拘束,并且需要剛?cè)嵯嘁住?/p>

        二、現(xiàn)代建筑對我國傳統(tǒng)建筑文化的傳承發(fā)展

        中國古代建筑有其獨特的文化傳統(tǒng),古今如何結(jié)合成為了現(xiàn)代建筑師需要研究的課題。只要略微觀察,人們就能發(fā)現(xiàn)中國的建筑師為此付出了多少努力,也有了許多令人欣喜的成績,其中尤以2010年上海世博會上中國館的亮相為最。

        中國館的整體造型似斗拱,實際上卻又并非斗拱。所謂斗拱,是典型的榫卯結(jié)合構(gòu)件,由斗與拱組合而成,從柱頂探出的弓形肘木叫拱,拱與拱之間的方形墊木叫斗,兩者合稱斗拱。作為力傳遞的中介,斗拱能把屋檐重量均勻地托住,也就是前文提到的“剛?cè)嵯嘁住?,起到了平衡穩(wěn)定的作用。何鏡堂院士曾說:“斗拱是中國傳統(tǒng)建筑中結(jié)構(gòu)功能與藝術(shù)形態(tài)結(jié)合的一個突出亮點,堪稱中國傳統(tǒng)建筑的‘鑰匙或符號——兼具力學與美學功能?!倍袊^這個建筑只是一個由四根粗大的方柱托起的斗狀建筑,并沒有相互穿插依托的梁、拱、契等部件,因此嚴格意義上來說,中國館并非斗拱。但是中國館的造型構(gòu)想的確也源于斗拱,層層疊加的斗拱,秩序井然,

        看似零碎的部件,卻有難以估量的承重能力,可以托起千鈞重量。數(shù)千年來,中國作為一個人口大國,依靠的正是這樣一種超常的凝聚力。

        因此,斗拱作為古代建筑中一個極具象征性的物件,它承載了中國古代木構(gòu)建筑的歷史。中國館這個凈高21米的巨型斗拱空間,傳遞出了中國的凝聚力、營造出了中國的和諧氛圍。誠如何鏡堂院士所言:“如果離開傳統(tǒng)、斷絕血脈,就會迷失方向、喪失根本。而離開創(chuàng)新,就會缺乏繼承的道理,就會使我們陷入保守和復古。努力創(chuàng)作有地域特色和中國文化精髓的現(xiàn)代建筑,是當代建筑師的歷史責任?!?/p>

        三、現(xiàn)代建筑設(shè)計與古代建筑設(shè)計的融合

        (一)實現(xiàn)現(xiàn)代建筑與古建筑思想上的融合

        中國古建筑具有明顯的南北兩區(qū)域特色,北方建筑主要是為了展示主人的尊貴身份和高貴地位。北方的宮廷建筑,特別是北京故宮,大多采用青磚黃瓦,通過這種建筑風格來彰顯皇家之氣。同時,北方建筑多講究風水、方位,像是宮殿周圍的建筑都要相對矮小,這樣才能突出宮殿的尊貴。與北方建筑不同,南方建筑講究的是天人合一,要重點凸顯人與建筑的有機結(jié)合。南方建筑大多巧用江南地區(qū)的地勢地貌和植物河流,將其與院落設(shè)計進行有機融合,從而來增加建筑的自然風格。

        雖然說現(xiàn)代建筑對古代宮廷建筑的屬性進行了弱化,但是隨著公眾環(huán)保意識的覺醒,人們還是希望能夠在現(xiàn)代建筑中增加相應的自然屬性,通過利用自然、接近自然來增強現(xiàn)代建筑的自然特色。這種思想其實是融合了古代建筑天人合一的設(shè)計思想,是在新時期下對古代建筑思想的一次全新發(fā)展。若是充分將現(xiàn)代建筑設(shè)計思想與古代建筑設(shè)計思想巧妙融合,可以在降低建筑施工的同時盡可能滿足用戶對于自然的需求,可謂一舉兩得,廈門大學的科學技術(shù)中心就是現(xiàn)代建筑與古建筑實現(xiàn)有機融合的一個典型案例。

        (二)古代建筑材料在現(xiàn)代建筑中的應用

        古建筑建筑材料多以木材料為主,現(xiàn)代建筑使用的建筑材料大多為混凝土,當然在現(xiàn)代建筑的某些特殊區(qū)域還是需要選用木材作為建筑材料,因此,古建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應用也是現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計進行融合的體現(xiàn)。建筑材料作為建筑設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié),對于整個建筑的設(shè)計施工都會產(chǎn)生十分重要的影響?,F(xiàn)代建筑在設(shè)計過程中可以巧妙利用建筑木材的特點,通過制作藝術(shù)造型來凸顯木材親近自然的感覺。舉個例子來說,我國建筑大師何鏡堂提出的“建筑美學”的概念就在世博會上的中國館中得到了很好的展現(xiàn)。中國館底部采用混凝土和鋼結(jié)構(gòu)來表達穩(wěn)健的結(jié)構(gòu)美,頂部采用的56根衡量木則是借鑒了古建筑中斗拱的設(shè)計精華。中國館將古現(xiàn)代建筑的設(shè)計理念進行完美融合,以此來表達實現(xiàn)我國古今文化和諧發(fā)展的美好夙愿。

        (三)改造古建筑群或?qū)沤诌M行商業(yè)改造

        現(xiàn)代建筑設(shè)計與古代建筑設(shè)計融合的一個體現(xiàn)就是對古代建筑群外觀的改造或者是對古街的商業(yè)改造。這種情況大多在旅游景點中得到廣泛的應用。例如,在湖南湘西的鳳凰古城吊腳樓是以木材為主建設(shè)起來的,而木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑是不適合作為酒店、餐館的,為了滿足古城商業(yè)旅游的需求,這些吊腳樓建筑由鋼筋水泥改造為多層的建筑從而滿足經(jīng)營酒店、餐館的需要。在鳳凰古城的核心地區(qū)建設(shè)了七百多家的酒店與旅館,還有2 000多家的餐館。另外,在保護鳳凰古城古建筑原貌的基礎(chǔ)上,把現(xiàn)代建筑的設(shè)計觀念與特點融合到古街的整體規(guī)劃中,這不僅能夠保留古鎮(zhèn)的古建筑,還可以把古鎮(zhèn)的局部改造為商業(yè)區(qū),使游客在欣賞了古代建筑的基礎(chǔ)上還可以享受現(xiàn)代的服務,從而促進鳳凰古城旅游行業(yè)與經(jīng)濟的發(fā)展。

        四、結(jié)語

        每個民族有自己獨特的文化,并隨著社會的發(fā)展每時每刻地體現(xiàn)在各自的社會生活中。傳統(tǒng)建筑的文化特征與現(xiàn)代建筑的結(jié)合不僅能使現(xiàn)代建筑有更長久的生命力,并且也是對民族文化的弘揚與發(fā)展。

        參考文獻:

        [1]李寶豐.地區(qū)主義建筑理論探析[D].天津:天津大學,2002.

        [2]張紫晨.中國民俗與民俗學[M].浙江:浙江人民出版社,1985.

        [3]沈福煦.中國古代建筑文化史[M].上海:上海古籍出版社,2001.

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