鄭星

摘 要：佛教文化伴隨著絲綢之路的開(kāi)通傳入中國(guó)，為中華民族的輝煌歷史創(chuàng)造了重要遺產(chǎn)。明清時(shí)期寧夏境內(nèi)絲綢之路不斷完善，加強(qiáng)了該地區(qū)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的文化交流，即強(qiáng)化了寧北區(qū)和寧南區(qū)兩大佛教文化區(qū)間的聯(lián)系，又推動(dòng)寺院廟會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加速寧夏佛教世俗化的步伐，致使出現(xiàn)多元文化會(huì)合雜糅的趨勢(shì)，對(duì)寧夏地區(qū)社會(huì)文化的形成產(chǎn)生重要影響。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;寧夏;佛教;明代;清代

絲綢之路不僅僅是商貿(mào)之路，還是一條中西文明交流之路。日本學(xué)者長(zhǎng)澤和俊在《絲綢之路史研究》中將其價(jià)值提到世界史發(fā)展的中心、世界主要文化母胎的高度。佛教作為世界三大宗教之一，東傳進(jìn)入中國(guó)后，逐漸與中國(guó)本土文化相互融合、互為借鑒，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，并成為中國(guó)文化的重要組成部分。佛教的傳入給寧夏的歷史、文化、民眾生活留下了不可磨滅的痕跡。

目前該領(lǐng)域的研究主要集中于絲綢之路在寧夏途經(jīng)的路線、元明清時(shí)期寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展以及對(duì)寧夏文化等方面的影響，如陳育寧的《寧夏境內(nèi)的絲綢之路》、《絲綢之路的文化交流和對(duì)寧夏文化的影響》[1]，薛正昌的《絲綢之路與寧夏石窟文化》、《寧夏境內(nèi)絲綢之路文化研究》、《試論佛塔承載的多元文化》[2]，賈學(xué)峰的《寧夏佛教歷史鉤沉》[3]，仇王軍的《絲綢之路在寧夏》、《蒙元時(shí)期寧夏佛教考述》、《明代寧夏佛教考述》、《清代寧夏高僧考述》[4]等等。整體而言，學(xué)術(shù)界在關(guān)于寧夏境內(nèi)絲綢之路的變遷和不同時(shí)期佛教文化的發(fā)展特點(diǎn)方面已取得豐碩成果，但就絲綢之路變遷與佛教文化發(fā)展之間關(guān)系的研究不足。本文從絲綢之路出發(fā)，在梳理清楚寧夏段絲綢之路的變遷脈絡(luò)后，依據(jù)地方志等史料充分論證明清時(shí)期在絲路不斷完善的條件下，寧夏佛教文化進(jìn)一步發(fā)展，與中原地區(qū)同時(shí)邁入世俗化的進(jìn)程，推動(dòng)寧夏地區(qū)社會(huì)文化的發(fā)展。

一、寧夏是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)

一般來(lái)說(shuō)，絲綢之路可以分為三段：東、中、西段。東段從長(zhǎng)安（西安）至涼州（武威）;中段由涼州至安西（吐魯番）;西段從安西至西域各國(guó)。其中，東段在唐代中葉有南北兩條路線。南路從長(zhǎng)安出發(fā)沿渭河流域向西走，途經(jīng)雍縣（鳳翔）、天水、臨洮、金城（蘭州）至涼州。北路從長(zhǎng)安的西北面出發(fā)，途經(jīng)咸陽(yáng)、彬縣，過(guò)甘肅涇川、平?jīng)?，然后穿過(guò)高平（固原）、會(huì)州（靖遠(yuǎn)）至涼州[5]。

在寧夏境內(nèi)的是東段北道?！秶?guó)語(yǔ)》記載：“宣王料民于大原?！鄙鲜兰o(jì)八十年代，在寧夏固原中河鄉(xiāng)孫家莊考古發(fā)掘西周奴隸主墓葬，出土大量車(chē)馬銅飾件，如車(chē)軸飾、車(chē)軎、鑾鈴、馬標(biāo)、馬銜、當(dāng)盧等[6]，可以證明西周時(shí)期固原地區(qū)已有大車(chē)通行。近代學(xué)者也指出《穆天子傳》中周穆王西游的路線與絲綢之路的傳統(tǒng)路線重合[7]，期間經(jīng)過(guò)寧夏固原地區(qū)。

秦始皇二十七年，曾“巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中。[8]”據(jù)《括地志》記載雞頭山就是涇水發(fā)源地笄頭山，應(yīng)在寧夏的涇源縣境內(nèi)，即秦始皇的行徑路線為：由咸陽(yáng)向北，至北地郡治所（今甘肅寧縣），然后向西，由今寧夏南端的雞頭山抵達(dá)隴西郡（今甘肅臨洮）[9]，此路段與唐中葉絲綢之路東段北路一致。

漢武帝在位期間，絲綢之路獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。公元前139年，張騫作為使者出使西域，為中西間的交流做出了重要貢獻(xiàn)。公元前126年，霍去病打敗河西匈奴后，在河西走廊設(shè)酒泉、張掖、敦煌、武威四郡，修筑烽燧、亭障、建設(shè)屯田從而保證絲綢之路的暢通無(wú)阻。公元前114年，在固原設(shè)安定郡，從公元前112年至公元前88年的23年間，漢武帝先后共六次巡視安定郡，帝王的巡視促進(jìn)寧夏道路交通的發(fā)展和完善，且安定郡的設(shè)置為絲綢之路的暢通提供了有力的保障。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上第二次民族大動(dòng)亂、大融合時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使絲綢之路受到了一定的影響。但從海寶塔的重修和須彌山石窟的修鑿以及1983年李賢夫婦墓葬中鎏金銀壺、青金石金戒指、玻璃碗等的出土來(lái)看，絲綢之路仍然發(fā)揮著重要作用。

唐代不負(fù)盛世的氣度，四方來(lái)朝的絲綢之路也發(fā)展到了一個(gè)極盛時(shí)期，從須彌山石窟中唐代石窟的雕鑿藝術(shù)就能窺見(jiàn)一斑。但安史之亂爆發(fā)，吐蕃人占據(jù)了河西和隴右地區(qū)，絲綢之路東段北道被中斷，由長(zhǎng)安到河西走廊的長(zhǎng)安-涼州道改為長(zhǎng)安—靈州道，即由長(zhǎng)安北上到邠州、經(jīng)慶州、環(huán)州、到達(dá)靈州。據(jù)李吉甫的《元和郡縣圖》考證，此路從靈州西南即青銅峽越過(guò)黃河，經(jīng)中衛(wèi)到甘肅武威，或者經(jīng)過(guò)銀川，向西翻越賀蘭山，再過(guò)阿拉善左旗騰格里沙漠，抵達(dá)甘肅民勤縣，沿著白亭河谷到?jīng)鲋?，與河西走廊絲綢之路會(huì)合，再沿河西走廊至西域。靈州從朔方軍鎮(zhèn)設(shè)立到太宗靈州之行、肅宗靈州登基，它作為寧夏平原的政治、軍事中心，成為唐末五代至宋初重要的國(guó)際貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，中西使節(jié)往來(lái)，僧商往返，絡(luò)繹不絕。

元朝初年絲綢之路再度興盛起來(lái)，不僅恢復(fù)了傳統(tǒng)線路，還增修了驛道，加強(qiáng)了寧夏與各地的交流。固原地區(qū)原為絲綢之路東段北路必經(jīng)之地，元朝發(fā)展了宋降將張中彥為金營(yíng)造新宮在六盤(pán)山采運(yùn)木材的路線，開(kāi)辟了一條六盤(pán)山道。該路線改為從長(zhǎng)安出發(fā)，行至瓦亭后，直接翻越六盤(pán)山，經(jīng)隆德縣和甘肅會(huì)寧、定西后到達(dá)蘭州[10]。

明朝政府曾多次派出陳誠(chéng)等人出使西域，與西域的諸藩、各地方政權(quán)之間形成了朝貢、回賜關(guān)系，國(guó)家政策的導(dǎo)向推動(dòng)絲綢之路一帶經(jīng)貿(mào)文化的交流和發(fā)展。寧南地區(qū)繼續(xù)開(kāi)發(fā)使用六盤(pán)山道，基本上恢復(fù)了安史之亂以前的路線。寧北靈州是軍事重鎮(zhèn)，為駐兵實(shí)行軍屯政策，屯田促進(jìn)了寧夏地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為絲綢之路貿(mào)易的暢通提供了物質(zhì)上的保障。

清代寧夏屬于甘肅的一個(gè)府，寧夏府城與省會(huì)蘭州間的交流必然加強(qiáng)，固原介于兩地之間，所以寧夏府和固原州的交通也隨之加強(qiáng)。[11]又因?qū)幭氖墙y(tǒng)治者用兵新疆的后勤支援站，寧夏通往各地的道路不斷完善。

絲綢之路的開(kāi)通使古中國(guó)將視野和胸懷投向了世界，在絲綢商貿(mào)的買(mǎi)賣(mài)中加強(qiáng)了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流。寧夏固原和靈州作為絲綢之路上的重鎮(zhèn)，見(jiàn)證了遷徙的游牧民族和中、西亞的使節(jié)、商賈、僧團(tuán)的頻繁往來(lái)，留下了大量文化遺產(chǎn)。

二、明清寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展

明清時(shí)期，寧夏地區(qū)佛教文化的發(fā)展受到了政治軍事的影響。一方面，政治上相對(duì)多元開(kāi)放的政策，為佛教的繁榮提供了土壤。另一方面，軍事物資的調(diào)配、商業(yè)經(jīng)貿(mào)的發(fā)展推動(dòng)了寧夏境內(nèi)絲路的完善，為佛教的交流傳播增添了渠道，大量外來(lái)高僧更是給寧夏帶來(lái)了中原的思想，加速了寧夏地區(qū)佛教的世俗化進(jìn)程。

1.明代寧夏佛教

明代寧夏境內(nèi)絲綢之路延續(xù)元以來(lái)六盤(pán)山作為東西交流的要道，商路的暢通促使寧南地區(qū)佛教寺院大放異彩?！度f(wàn)歷固原州志》中記載了興福寺、圪塔寺、白衣觀音寺、等九處寺院?！洞竺饕唤y(tǒng)志》卷三十五《平?jīng)龈分杏涊d了隆德縣的下生寺?！都尉钙?jīng)龈尽酚钟新∈ニ?、清涼寺、影山寺。該時(shí)期須彌山、石空寺、牛首山等成為頗有影響的佛教圣地，其中固原地區(qū)的須彌山石窟寺成為固原八景之一，尤為明朝統(tǒng)治者所重視，進(jìn)行了多次修葺。這些寺院中也涌現(xiàn)了大量高僧，如黑禪和尚、海珠和尚。由此，可以窺見(jiàn)明代寧夏南部地區(qū)的佛教在六盤(pán)山道再度暢通的影響下發(fā)展。

另一方面，因軍事防御的重點(diǎn)在東北部，繼續(xù)開(kāi)發(fā)唐宋以來(lái)的靈州道，比過(guò)去的靈州道延長(zhǎng)了120里[12]，絲路的延長(zhǎng)給佛教的發(fā)展增添了文化交流的渠道，使寧夏衛(wèi)塔寺林立?！都尉笇幭男轮尽分杏涊d寧夏衛(wèi)有寧?kù)o寺、報(bào)恩寺、承天寺、土塔寺、永祥寺、高臺(tái)寺、海寶塔寺;靈州有永靜寺、興教寺、石佛寺;韋州有康濟(jì)寺;中衛(wèi)有石空寺、米缽寺、羚羊角寺、弩兀剌寺;鳴沙州城有安慶寺;西路廣武營(yíng)有大佛寺。其中，寧?kù)o寺和圓光寺曾受朝廷頒賜《永樂(lè)北藏》，促進(jìn)了寧夏佛教的發(fā)展。

明代寧夏佛教的繁榮進(jìn)一步推動(dòng)了制度的完善，實(shí)行一系列即保護(hù)又限制的政策?！睹魈鎸?shí)錄》載：“（洪武二十六年九月）設(shè)寧夏僧會(huì)司?！盵13]《明英宗實(shí)錄》：“（正統(tǒng)九年二月）改設(shè)陜西都司寧夏衛(wèi)僧會(huì)司為僧綱司，置都綱、副都綱各一員，以番僧耳布奏僧徒多也。”[14]設(shè)立僧官級(jí)別的變化從側(cè)面反映寧夏衛(wèi)僧人數(shù)量的增多，“番僧”又體現(xiàn)明朝藏傳佛教在寧夏的活動(dòng)，證明該時(shí)期絲綢之路暢通，對(duì)外文化交流頻繁?！都尉笇幭男轮尽份d：“漢僧綱司印一顆，漢僧綱正副各一員，漢僧綱司在寧?kù)o寺內(nèi); 番僧綱司印一顆，番僧綱正副各一員，番僧綱司在報(bào)恩寺內(nèi)?！盵15]這是明朝寧夏衛(wèi)設(shè)立的僧司機(jī)構(gòu)有藏傳佛教和漢傳佛教之分的開(kāi)始，分別管理藏傳佛教事務(wù)和漢傳佛教事務(wù)。

《明孝宗實(shí)錄》中記載固原州設(shè)立了僧正司：“升陜西開(kāi)成縣城為固原州，仍隸平?jīng)龈?，設(shè)知州、吏目各一員，儒學(xué)、學(xué)正各一員，訓(xùn)導(dǎo)二員，永寧馬驲驲臣、鹽引批驗(yàn)所大使、陰陽(yáng)、醫(yī)學(xué)、僧道正司各一員?！盵16]《嘉靖固原州志》卷一《文武衙門(mén)》中也記載了固原州設(shè)有僧正司[17]。

制度的細(xì)化是寧夏地區(qū)佛教發(fā)展復(fù)雜化的反映，更進(jìn)一步體現(xiàn)僧人數(shù)量的增多，從側(cè)面反映了該時(shí)期絲綢之路仍然保持暢通。當(dāng)時(shí)藏傳佛教主要是對(duì)西夏及元代時(shí)藏傳佛教的傳播和延續(xù)，對(duì)沿絲綢之路傳入的藏傳佛教則持限制態(tài)度，如《大明律》中規(guī)定：漢人不得學(xué)習(xí)藏傳佛教，“凡漢人出家習(xí)學(xué)番教，不拘軍民、曾否關(guān)給度牒，俱問(wèn)發(fā)原籍各該軍衛(wèi)有司當(dāng)差。若漢人冒詐番人者，發(fā)邊充軍”[18]。明律法的出臺(tái)也反映寧夏在絲綢之路的影響下境內(nèi)藏傳佛教的繁榮，使統(tǒng)治者不得不嚴(yán)令禁止。

總體而言，明朝時(shí)期寧夏地區(qū)佛教的傳播受政治影響較深。前期，在絲綢之路的影響下藏傳佛教占相對(duì)優(yōu)勢(shì)。后期，朝廷通過(guò)政治手段干預(yù)藏傳佛教的發(fā)展，致使?jié)h傳佛教興盛占據(jù)主導(dǎo)地位。明代寧夏各地的寺院隨著信眾的增多，以慶王朱栴為首的藩王文人集團(tuán)，在原有基礎(chǔ)上重建或重修寺院。

2.清代寧夏佛教

清朝時(shí)期滿族統(tǒng)治者崇尚喇嘛教，相對(duì)開(kāi)放的文化政策推動(dòng)了寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展。佛教進(jìn)一步世俗化致使寧夏普通民眾家中出現(xiàn)“中堂供先祖，或懸佛像”[19]“疾則信巫，喪事遵用浮屠”[20]的現(xiàn)象，同時(shí)，佛教寺院與神靈廟宇的界限也逐漸模糊，寺院數(shù)量進(jìn)一步大幅增多。

清朝時(shí)期河湟地區(qū)成為佛教傳播的中心，寧夏自然也是佛教文化的輻射范圍，大量學(xué)識(shí)淵博的游僧出現(xiàn)，最為有名是“十八羅漢繞銀川”，即潤(rùn)光大師、致遠(yuǎn)和尚、廣東和尚、斌雅禪師、靈芝禪師、幻聞禪師、紫衣禪師、效心和尚、均會(huì)大師、覺(jué)曉和尚、悟穎禪師、明心和尚、致遠(yuǎn)和尚、洪維大師、秀峰和尚、真如禪師、昌泰和尚等[21]。這18位高僧在多處文獻(xiàn)中被提及，如《乾隆寧夏府志》卷十六《人物四·仙釋》中列舉了清初六位僧人：徹一上人、斌雅尚師、靈芝禪師、廣東和尚、潤(rùn)光老人、幻聞禪師。民國(guó)時(shí)修成的《朔方道志》卷二二《人物·道釋》中在六位的基礎(chǔ)上增加了致遠(yuǎn)和尚。這些外地來(lái)的高僧為寧夏佛教信眾帶來(lái)了各地的思想，使寧夏佛教也能在時(shí)代變遷中順應(yīng)佛教世俗化的潮流，更加開(kāi)放地迎接外來(lái)文化。

但清代統(tǒng)治者在尊重佛教的同時(shí)，又對(duì)寺院、僧尼嚴(yán)加管理，故而該時(shí)期寺院、佛塔等多承明制。嘉慶以后，國(guó)勢(shì)衰退，佛教也開(kāi)始凋零。公元1863年，由于戰(zhàn)火殃及，多數(shù)寺院被毀，大量僧人逃亡，寧夏佛教從此一蹶不振。

明清時(shí)期寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展離不開(kāi)上述絲路、制度的完善，也不可忽視該時(shí)期佛教發(fā)展的總趨勢(shì)。佛教自西漢傳入中國(guó)，隋唐時(shí)期獲得充分發(fā)展，到宋代禪宗確立，明清時(shí)期走向世俗化，即從上層精英走向庶民百姓，這就不難理解地方志中多次記載佛事的現(xiàn)象。就明清寧夏地區(qū)而言，絲綢之路寧夏段的暢通，使寧夏地區(qū)游僧的比例增加，這些僧人帶來(lái)中原地區(qū)佛教入世的思想，推動(dòng)寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展。另一方面，寧夏平原地區(qū)出現(xiàn)翻修佛塔的浪潮，寺院廟會(huì)經(jīng)濟(jì)刺激了絲綢之路在寧夏境內(nèi)的縱向延伸。

三、絲綢之路的變遷對(duì)明清寧夏地區(qū)佛教傳播的影響

明代寧夏地方文化的發(fā)展離不開(kāi)絲綢之路，在統(tǒng)治者逐步關(guān)上海運(yùn)大門(mén)的過(guò)程中，陸上絲綢之路迎來(lái)再一次發(fā)展的契機(jī)，佛塔、寺院文化在寧夏地區(qū)得到發(fā)展，與佛教相伴而生的詩(shī)歌創(chuàng)作也達(dá)到了空前的高度，影響最大的是當(dāng)時(shí)流行的“八景詩(shī)”。

《嘉靖寧夏新志》中記載的明代“寧夏八景”有：賀蘭晴雪、漢渠春漲、月湖夕照、黃沙古渡、黑水故城、官橋柳色、靈武秋風(fēng)、梵剎鐘聲。其中慶王朱栴所作《梵剎鐘聲》：“觚棱殿宇聳晴空，香火精嚴(yán)祀大雄。蠡吼法庭聞梵唄，鈴鳴古塔振天風(fēng)。月明丈室僧禪定，霜冷譙樓夜漏終。忽聽(tīng)鐘聲來(lái)枕上，驚回塵夢(mèng)思無(wú)窮?！狈从车木褪浅刑焖孪慊鹜ⅰ⒎鹗禄顒?dòng)場(chǎng)面盛大，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)寧夏的社會(huì)生活。

到了清代，“八景詩(shī)”成為寧夏地方志書(shū)中不可或缺的部分，發(fā)展到極盛階段。如《乾隆寧夏府志》中所錄黃圖安作的“寧夏八景”詩(shī)：藩府名園、南塘雨霽、承天塔影、南樓秋色、泮池巍閣、霜臺(tái)清露、黑寶浮圖、土塔名剎。除此之外，還有“朔方八景”、“中衛(wèi)十景”、“平羅八景”、“固原八景”等，“八景詩(shī)”出現(xiàn)在具有教化作用的地方志中，且內(nèi)容體現(xiàn)了禪寺詩(shī)的特點(diǎn)，即以禪寺為寫(xiě)作對(duì)象。這是由示法詩(shī)、開(kāi)悟詩(shī)、頌偈詩(shī)向禪寺詩(shī)轉(zhuǎn)變的典型，體現(xiàn)了佛教中國(guó)化過(guò)程中，逐步走向普羅民眾的趨勢(shì)，加速了儒、釋、道三教統(tǒng)一的進(jìn)程。如武當(dāng)山佛壽寺本是道教寺院，乾隆年間，在該寺修建太和殿和大佛殿，成為佛道合一的典型。

明清又是佛塔寺院重修擴(kuò)建的重要階段。唐代以前，寧夏地區(qū)佛教的承載者主要是石窟寺，是南部山區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和佛教文化結(jié)合的產(chǎn)物。明清時(shí)期，絲綢之路已貫穿寧夏全境，北部平原繼西夏以來(lái)留下了大量的佛塔寺院，該時(shí)期外來(lái)僧人及本土信眾的增多，使得寧夏境內(nèi)的佛塔寺院得以修葺和擴(kuò)建，而寧夏南北地區(qū)間道路的暢通也使得原本由于自然環(huán)境和人文背景差異形成的寧北區(qū)、寧南區(qū)兩大佛教文化區(qū)連接起來(lái)。同時(shí)，道路的暢通也為城內(nèi)廟會(huì)市場(chǎng)的發(fā)展提供了充裕的商品。廟會(huì)市場(chǎng)開(kāi)市次數(shù)增多，廟會(huì)的舉辦也越加頻繁。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)使絲路商貿(mào)與佛事活動(dòng)的關(guān)聯(lián)更加密切，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

絲綢之路不僅僅是中國(guó)和各西域國(guó)家、地區(qū)之間的商業(yè)貿(mào)易紐帶，它作為一條橫貫歐亞大陸的經(jīng)濟(jì)文化通道，連接了古代五大文明，對(duì)古代世界文明進(jìn)程起到了積極的助推作用。佛教之所以能成為第一個(gè)融入中國(guó)古代社會(huì)生活的外來(lái)宗教和第一種融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的域外文化，它的傳入正得益于絲綢之路商貿(mào)文化的暢通。而“關(guān)中屏障，河隴咽喉”重要的地理位置，加之作為絲綢之路、佛教?hào)|傳的必由之途，更使得寧夏成為不同文化交流碰撞的一個(gè)承載點(diǎn)。尋循寧夏境內(nèi)絲路文化和商貿(mào)的衍延，便隨處可見(jiàn)佛教文化在寧夏境內(nèi)的發(fā)展軌跡。由是觀之，明清時(shí)期寧夏境內(nèi)的絲綢之路不再是漢唐時(shí)期呈東西向延伸，它還通過(guò)南北向擴(kuò)充、發(fā)展，加強(qiáng)了各地區(qū)間的交流，形成獨(dú)具特色的地區(qū)文化。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳育寧.寧夏境內(nèi)的絲綢之路[J].1996：52;絲綢之路的文化交流和對(duì)寧夏文化的影響[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，1995（4）

[2]薛正昌.絲綢之路與寧夏石窟文化[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2010（6）;寧夏境內(nèi)絲綢之路文化研究[M].甘肅教育出版社，2014;試論佛塔承載的多元文化[J].寧夏社會(huì)科學(xué)院，2016

[3]賈學(xué)峰.寧夏佛教歷史鉤沉[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2009

[4]仇王軍.絲綢之路在寧夏[J].寧夏人民出版社，2008;蒙元時(shí)期寧夏佛教考述[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2018;明代寧夏佛教考述[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2017;清代寧夏高僧考述[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2015（5）

[5]交通部中國(guó)公路交通史編審委員會(huì).公路交通編史研究[M].1984

[6]固原縣文物站.寧夏固原西周墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1981

[7]黃劍華.西域絲路文明[M].成都時(shí)代出版社，2016：6

[8]司馬光.資治通鑒[M].卷二十一，690

[9]寧夏回族自治區(qū)交通廳編寫(xiě)組著.寧夏交通史[M].寧夏人民出版社，1988：7

[10]寧夏回族自治區(qū)交通廳編寫(xiě)組著.寧夏交通史[M].寧夏人民出版社，1988：86

[11]寧夏回族自治區(qū)交通廳編寫(xiě)組著.寧夏交通史[M].寧夏人民出版社，1988：103

[12]寧夏回族自治區(qū)交通廳編寫(xiě)組著.寧夏交通史[M].寧夏人民出版社，1988：102

[13]明太祖實(shí)錄[M].中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印，1962：3354

[14]明英宗實(shí)錄[M].中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印，1962：2284

[15]管律.嘉靖寧夏新志[M].寧夏人民出版社，1982：62-68

[16]明孝宗實(shí)錄[M].中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印，1962：3454

[17]楊經(jīng)、劉敏寬.嘉靖·萬(wàn)歷固原州志[M].牛達(dá)生、牛春生，校勘，寧夏人民出版社，1985：20

[18]大明律[M].懷效鋒，點(diǎn)校，法律出版社，1998：369

[19]張金城.乾隆寧夏府志[M].陳明猷，點(diǎn)校，寧夏人民出版社，1992：108

[20]常星景.康熙隆德縣志[M].成文出版社影印，1970：79

[21]賈學(xué)鋒.《寧夏佛教歷史鉤沉》，寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年7月第四期，第69頁(yè)