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        淺談嵇康“越名教而任自然”的美學(xué)思想

        2019-11-15 02:39:41宮林林
        北方文學(xué) 2019年30期
        關(guān)鍵詞:名教嵇康自然

        宮林林

        摘要:魏晉時(shí)期,哲學(xué)上玄學(xué)盛行,崇尚思辨,《聲無哀樂論》是嵇康所作的一部劃時(shí)代的音樂美學(xué)論著,南朝文學(xué)理論家劉勰盛譽(yù)該文是師心獨(dú)見,鋒穎精密。《聲論》中“越名教而任自然”的思想,進(jìn)一步關(guān)注了人的自然之性,注重人的精神境界。

        關(guān)鍵詞:嵇康;自然;哀樂;名教

        嵇康在《聲無哀樂論》中討論了,音樂與生活、音樂與自然、音樂與哀樂、聲與心及音樂能否移風(fēng)易俗的問題,在這種背景之下,本文將進(jìn)一步探討嵇康的音樂觀是如何反映越名教而任自然的思想的。處于“天下多故,明士少有全者”的魏晉時(shí)代,政治環(huán)境惡劣、黨派林立,各處都彌漫著血腥的味道。魏晉時(shí)的名人志士們,為了躲避禍亂,或放浪形骸、或醉酒佯狂,例如:曹氏父子的“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多”;曹植的“人生處一世,去若朝露唏”;這種哀傷與對(duì)人生的感嘆營(yíng)造了魏晉曠達(dá)而不守禮的風(fēng)氣。

        一、《聲無哀樂論》的基本思想

        魏晉時(shí)代是“文學(xué)自覺”的時(shí)代,而“自覺”就體現(xiàn)在“門閥士族”個(gè)性的凸顯和整體的自覺。嵇康深受王弼、司馬遷、陸機(jī)等人思想的影響,有良好的辯論才能,其《聲無哀樂論》即體現(xiàn)出的是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“音樂自覺”?!堵曊摗分凶钪饕膯栴}就是探討了嵇康關(guān)于音樂和哀樂感情之間的關(guān)系的看法。他認(rèn)為,兩者的關(guān)系,就是沒有關(guān)系。理解嵇康主要從兩點(diǎn)出發(fā):一是音樂只有好聽不好聽,沒有哀樂之說;二是音樂好聽不好聽關(guān)乎形式,和內(nèi)容無關(guān)。嵇康認(rèn)為音樂和自然的聲音一樣,只有好聽與不好聽的區(qū)別。正如格式塔心理學(xué)異質(zhì)同構(gòu)學(xué)說中提到的,在音樂中體會(huì)到悲哀的感情,是因?yàn)樽饔糜谶@一切活動(dòng)中的力的結(jié)構(gòu)與支配我們的悲哀感情的力的結(jié)構(gòu)相同??梢?,《聲無哀樂論》中聲音的結(jié)構(gòu)似乎與支配我們悲哀或喜悅感情的力的結(jié)構(gòu)相同,人們只不過是在為自己所要表現(xiàn)的心理事實(shí)找到了外在的同構(gòu)物。聽完音樂感到悲傷的人是因?yàn)槊烂詈椭C的音樂激發(fā)了他們內(nèi)心積聚已久的悲傷,哀傷或快樂的情感是事先由于其他事情蓄積于內(nèi)心,進(jìn)而接觸到和諧的音樂,從而自然的流露出來。

        二、名教價(jià)值觀

        自孔子時(shí)期,就提出了“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的主張??酌纤枷氲墓餐幘褪菢肥钦喂ぞ?,以“樂以風(fēng)德”為音樂思想,并且集中體現(xiàn)為“興于詩,立于禮,成于樂”。

        在嵇康看來,名教所提倡的道德倫理規(guī)范不合乎人的自然本性,限制了人的思想,使人的言行變的偽怠。音樂本身是獨(dú)立于人的主觀意識(shí)的,音樂本身并無哀樂,應(yīng)符合自然規(guī)律,沖破禮教的束縛。嵇康在《釋私論》中提及:“故能成其私之本,而喪其自然之質(zhì)也。于是陷匿之情,必存乎心;偽怠之機(jī),必行乎事”,嵇康所抨擊的其實(shí)是“異化”了的“假名教”(使名教變成政權(quán)的工具),不是真正的道德禮儀,也不是真正的儒家思想。

        三、《聲論》中任自然的體現(xiàn)

        嵇康在《釋私論》中提到:“夫氣靜神虛者,心不存于矜尚;體亮心達(dá)者,情不系于所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然,即要將“天人合一”的道作為認(rèn)識(shí)的最高目的,就是要求人們排除主觀欲念和主觀成見,保持內(nèi)心的虛靜。就是老子所說的“滌除玄鑒”,莊子所說的“坐忘、心齋”,宗炳所說的“澄懷味象”、“澄懷觀道”。歷史上提出“任自然”思想的文人墨客比比皆是,唐五代的書畫美學(xué)家張懷瓘提出“同自然之妙有”、“度物象而去其真”的命題,同時(shí)在唐代山水畫方面,以水墨代替了青綠著色,不依靠丹綠、鉛粉著色,這與“同自然之妙有”及嵇康的“任自然”的主張有者必然聯(lián)系。在嵇康看來,就是要順應(yīng)自然而為之,超越功力和欲望,著眼于自然,體會(huì)宇宙的生氣。

        四、嵇康越名教而任自然的音樂觀

        在嵇康的美學(xué)思想中,承認(rèn)音樂具有“移風(fēng)易俗”的作用,要求截至音樂區(qū)別淫正,也沒有完全否定“音樂教化”之說,所不同的是,嵇康的“樂教說”并不是“名教”,不是被仁義禮智虛化了的統(tǒng)治階級(jí)的工具,而是依靠音樂本體的屬性力量,一種單純的藝術(shù)形式,去影響人、感染人、教化人。聲音自當(dāng)以善惡為主,則無關(guān)于哀樂,哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā),則無系于聲音。《聲論》中在肯定音樂的具體形式的前提之下,要求音樂要擺脫名教的束縛,體現(xiàn)人性,其中充分的體現(xiàn)了到家思想。

        嵇康所處的魏晉時(shí)代,感嘆于人生短促,重視生死存亡,成為了這個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。追求生命的永遠(yuǎn),自然也就開始追求了無限,永遠(yuǎn)等于無限,所以無限才是終極的。嵇康一心追求的“清虛靜態(tài),少私寡欲”的境界,體現(xiàn)了順萬物之性、自然無為,才能道通為一、天人交泰、玄化潛通。所以,這也就不難理解《聲論》中所表達(dá)的嵇康的政治觀和人生觀。

        參考文獻(xiàn):

        [1]滕咸惠.中國(guó)文藝思想史論[M].山東:山東大學(xué)出版社,1997.

        [2]劉大杰.魏晉思想論[M].上海:上海古籍出版社,1998.

        [3]嵇康.釋私論[M].北京:中華書局,1983.

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