劉智娟 文波 張剛
摘要:《在學(xué)童中間》是愛(ài)爾蘭卓越詩(shī)人葉芝中后期詩(shī)歌的代表作。彰顯了葉芝在其詩(shī)藝上的杰出成就。《在學(xué)童中間》兼具詩(shī)歌的藝術(shù)美感和思想深度,生動(dòng)而深刻地展現(xiàn)了葉芝對(duì)于何為智慧以及人類需要怎樣的智慧這一終極命題的關(guān)切以及極具導(dǎo)向意義的啟迪。
關(guān)鍵詞:葉芝;《在學(xué)童中間》;智慧
《在學(xué)童中間》出自葉芝的中后期詩(shī)集《塔堡》。作為其中后期詩(shī)歌成就的代表作,《在學(xué)童中間》不僅凝練了葉芝的各項(xiàng)詩(shī)藝成就,更集中地體現(xiàn)了其哲學(xué)觀、藝術(shù)觀及價(jià)值觀。就其篇幅來(lái)說(shuō),《在學(xué)童中間》可以算是葉芝較為少見(jiàn)的長(zhǎng)詩(shī),包括八節(jié)。就詩(shī)歌形式來(lái)說(shuō),全章八節(jié)形散而神聚:各節(jié)構(gòu)思巧妙,融會(huì)貫通,相互輝映,相互融合。就詩(shī)歌韻律來(lái)說(shuō),韻律雅致考究,朗朗閱讀,悅耳動(dòng)聽(tīng),兼具歌與詩(shī)的樂(lè)感之美。就其思想內(nèi)容來(lái)講,看似各有重心,各有焦點(diǎn),游走于朦朧的唯美抒情與晦澀深?yuàn)W的神秘主義典故之間,但實(shí)質(zhì)各節(jié)服膺于體現(xiàn)葉芝的整體世界觀尤其是對(duì)智慧的獨(dú)到解讀上面。猶如葉芝在全詩(shī)最后一節(jié)提綱挈領(lǐng),畫(huà)龍點(diǎn)睛地點(diǎn)明題意:如何在一個(gè)殘破不堪、支離破碎的世界中構(gòu)建起屬于自己的精神塔堡,去抵御世紀(jì)之交混亂的價(jià)值碎片,承受工業(yè)文明碾壓下灰飛煙滅的情感重?fù)簟?/p>
其時(shí)的葉芝從世俗意義上來(lái)講早已功成名就,無(wú)論從藝術(shù)成就還是名利而言。《在學(xué)童中間》寫(xiě)于1926年,而早于1923年葉芝因其詩(shī)歌成就榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),成為歷史上首獲此殊榮的詩(shī)人。獲獎(jiǎng)原因恰如其分地肯定了葉芝將其詩(shī)歌作品根植于愛(ài)爾蘭民族文化的土壤,從而避免了單一追求藝術(shù)的形式之美而可能陷入貧瘠虛無(wú)的無(wú)病呻吟。愛(ài)爾蘭民族文化取之不盡的養(yǎng)分滋養(yǎng)了葉子的詩(shī)歌之樹(shù),開(kāi)出繽紛的藝術(shù)繁花不僅炫目燦爛更具動(dòng)人心魄的靈魂呼應(yīng)。而這樣內(nèi)外融合的整體感在《在學(xué)童中間》找到了最好的例證。
《在學(xué)童中間》正是在葉芝人生、事業(yè)成就巔峰時(shí)期寫(xiě)就。1926年,作為愛(ài)爾蘭國(guó)家參議員的葉芝受邀參觀沃特佛鎮(zhèn)的圣奧特蘭小學(xué)后寫(xiě)成此詩(shī)。《在學(xué)童中間》開(kāi)篇第一節(jié)生動(dòng)呈現(xiàn)了功成名就的名人行走在教室、學(xué)童間的場(chǎng)景:“我邊走邊問(wèn),打從長(zhǎng)教室穿過(guò),/和藹的白頭巾老修女回答問(wèn)題,/孩子們學(xué)做算術(shù),練習(xí)唱歌,/學(xué)習(xí)各樣的讀本、各種的歷史、/剪裁和縫紉都要求干凈利索,/樣式最好又時(shí)新——孩子們時(shí)不時(shí)/出于好奇心,免不了抬眼注目/一位六十歲含笑的頭面人物”。井然有序的空間里,德高望重貌似親切的高官,字里行間有葉芝跳出第一空間對(duì)自我的審視和戲謔。然則在這樣的莊重時(shí)刻,葉芝刻意跳出學(xué)校教室刻意營(yíng)造的秩序空間具有更深層次的內(nèi)涵。詩(shī)人的深層意識(shí)進(jìn)入到另一層面進(jìn)行更為廣闊的形而上思索;學(xué)童們忙忙碌碌,學(xué)做算術(shù),練習(xí)唱歌,學(xué)習(xí)各樣的讀本、各種的歷史。除了這些貌似必修的課程、讀本,還要學(xué)習(xí)諸多生活技能例如剪裁和縫紉等。而且頗有要求:所做功課不僅干凈利索還要樣式最好又時(shí)新。學(xué)校的教育看樣子似乎無(wú)可厚非,課程設(shè)置完整全面,兼顧知識(shí)與生活實(shí)際所需。但學(xué)校教育真的是完整可靠的嗎?學(xué)習(xí)剪裁和縫紉這樣的生活技能真能幫助學(xué)童們成年后復(fù)雜多變的人生嗎?書(shū)本真正能夠給予了人們足以應(yīng)付世界、應(yīng)付人生的真實(shí)智慧嗎?
葉芝在第二節(jié)將自己的幽思切換到天鵝之女也即天之驕女麗達(dá)的童年:“我冥想一個(gè)麗達(dá)那樣的身影/俯就奄奄的爐火,她講起童年/一次受嚴(yán)厲的責(zé)備或一件小事情/竟然在童心上造成悲劇的一天——”。尊貴如天女,麗達(dá)也不能躲過(guò)生命里的傷悲。而眼下的學(xué)童是否也像麗達(dá)一樣也會(huì)遭受莫名的悲傷與憤怒?“想起了當(dāng)年那一陣憂傷或憤怒,/我再對(duì)這一個(gè)那一個(gè)小孩子看看,/猜是否她當(dāng)年也有這樣的風(fēng)度——”而即使不具有麗達(dá)那樣卓爾不群的天神品質(zhì),尋常人也可以有尋常的幸福、快樂(lè)。就如同行進(jìn)在寂然教室的葉芝自己,“以微笑回應(yīng)微笑,來(lái)表明/有種老稻草人日子過(guò)得舒舒服服。”當(dāng)然,詩(shī)中的老稻草人無(wú)疑是葉芝的另一種自我調(diào)侃。成就如他,早已超越普通糟老頭子的籓籬。步入六十,功名利祿都已擁有。歲月有功,伴隨時(shí)間而來(lái)的智慧,讓葉芝擁有了處變不驚、坦然澄明的人生態(tài)度。葉芝在人生的后階段,越發(fā)從心而欲,聽(tīng)從內(nèi)心的聲音,詩(shī)歌創(chuàng)作更加注重本質(zhì)本心,收放自如。于是可以讀到在隨后第五節(jié)提醒人們對(duì)命運(yùn)的擔(dān)憂似乎仍屬多余,既然沒(méi)有人可以左右自己的命運(yùn)。如同年輕的母親在給予孩子生命時(shí)無(wú)法預(yù)測(cè)的憂慮:“她會(huì)怎樣看他兒子//作為對(duì)生他時(shí)劇痛的一份補(bǔ)償,/或?qū)樗巴緭?dān)心的一份補(bǔ)償?”這樣的疑問(wèn)并非完全沒(méi)有答案,而只是提醒人們生存中的不確定性。
葉芝對(duì)于人的命運(yùn)以及人類應(yīng)對(duì)自身命運(yùn)的智慧的相關(guān)思考繼續(xù)在其后的詩(shī)行中游弋:“柏拉圖認(rèn)為自然不過(guò)是泡影/戲弄著事物的幽靈式千變?nèi)f化的圖形/堅(jiān)實(shí)的亞里士多德?lián)]舞著樺木條/會(huì)鞭打一位王中之王的屁股:/金股骨畢達(dá)哥拉斯,無(wú)人不曉,/撥弄著琴弓或琴弦就可以算出/哪顆星歌唱的,詩(shī)神聽(tīng)見(jiàn)的和音:/破布片綁上老桿子嚇嚇飛禽!”詩(shī)中提到柏拉圖的泡影,亞里士多德的懲戒,還有畢達(dá)哥拉斯那抽象的勾股定理。而在葉芝看來(lái),這些名字具有符號(hào)化的功能。背后代表的所有抽象的理論不過(guò)是無(wú)意義的恫嚇。哲學(xué)理論、科學(xué)計(jì)算都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人類的情感、實(shí)實(shí)在在的歡愉,藝術(shù)才能提供源源不絕的歡愉:“星辰歌唱,無(wú)憂無(wú)慮的繆斯們聽(tīng)到:舊拐杖披著破衣裳嚇嚇飛鳥(niǎo)?!痹?shī)中這節(jié)最后呈現(xiàn)的意象讓人印象深刻。藝術(shù)繆斯帶來(lái)歡歌,而理論只是虛無(wú)的恫嚇,只能讓人生更加沉重。在全詩(shī)最后一節(jié),退出之前的抽象冥想,葉芝回到溫暖柔軟的曲調(diào)和主題,提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)明主題:“辛勞本身也就是開(kāi)花、舞蹈,/只要軀體不取悅靈魂而自殘,/美也并不產(chǎn)生于抱憾的懊惱,/迷糊的智慧也不出于燈昏夜闌。”辛勞也可以如同開(kāi)花、舞蹈般快樂(lè),軀體與靈魂可以相愛(ài)相親,真實(shí)的美不會(huì)產(chǎn)生虛無(wú)的懊惱,智慧也不一定來(lái)自熬更守夜的書(shū)本苦讀。詩(shī)歌進(jìn)一步闡明了葉芝的智慧觀:抽象空洞的理論說(shuō)教不能真正解決人類的困境和生存難題。靈魂與軀體的快樂(lè)是趨同融合而不是背離割裂的,如同身體的勞作也可以同時(shí)帶來(lái)靈魂的愉悅,猶如靈魂開(kāi)花和起舞一樣,很難去人為割裂人類的整體感受,知識(shí)的理性(燈昏夜闌)并不能取代人們的直覺(jué)即詩(shī)中所說(shuō)的迷糊的智慧。
或許綠島愛(ài)爾蘭具有某種神秘而動(dòng)人的力量,將其神秘、激情、飛揚(yáng)、浪漫等元素潛移默化地滲透到葉芝的詩(shī)歌中,形成其對(duì)人生獨(dú)到精深的解讀及找到了和世界相處的最佳方式與智慧。
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