劉智娟 文波 張剛

摘要：《在學(xué)童中間》是愛(ài)爾蘭卓越詩(shī)人葉芝中后期詩(shī)歌的代表作。彰顯了葉芝在其詩(shī)藝上的杰出成就。《在學(xué)童中間》兼具詩(shī)歌的藝術(shù)美感和思想深度，生動(dòng)而深刻地展現(xiàn)了葉芝對(duì)于何為智慧以及人類需要怎樣的智慧這一終極命題的關(guān)切以及極具導(dǎo)向意義的啟迪。

關(guān)鍵詞：葉芝;《在學(xué)童中間》;智慧

《在學(xué)童中間》出自葉芝的中后期詩(shī)集《塔堡》。作為其中后期詩(shī)歌成就的代表作，《在學(xué)童中間》不僅凝練了葉芝的各項(xiàng)詩(shī)藝成就，更集中地體現(xiàn)了其哲學(xué)觀、藝術(shù)觀及價(jià)值觀。就其篇幅來(lái)說(shuō)，《在學(xué)童中間》可以算是葉芝較為少見(jiàn)的長(zhǎng)詩(shī)，包括八節(jié)。就詩(shī)歌形式來(lái)說(shuō)，全章八節(jié)形散而神聚：各節(jié)構(gòu)思巧妙，融會(huì)貫通，相互輝映，相互融合。就詩(shī)歌韻律來(lái)說(shuō)，韻律雅致考究，朗朗閱讀，悅耳動(dòng)聽(tīng)，兼具歌與詩(shī)的樂(lè)感之美。就其思想內(nèi)容來(lái)講，看似各有重心，各有焦點(diǎn)，游走于朦朧的唯美抒情與晦澀深?yuàn)W的神秘主義典故之間，但實(shí)質(zhì)各節(jié)服膺于體現(xiàn)葉芝的整體世界觀尤其是對(duì)智慧的獨(dú)到解讀上面。猶如葉芝在全詩(shī)最后一節(jié)提綱挈領(lǐng)，畫(huà)龍點(diǎn)睛地點(diǎn)明題意：如何在一個(gè)殘破不堪、支離破碎的世界中構(gòu)建起屬于自己的精神塔堡，去抵御世紀(jì)之交混亂的價(jià)值碎片，承受工業(yè)文明碾壓下灰飛煙滅的情感重?fù)簟?/p>

其時(shí)的葉芝從世俗意義上來(lái)講早已功成名就，無(wú)論從藝術(shù)成就還是名利而言。《在學(xué)童中間》寫(xiě)于1926年，而早于1923年葉芝因其詩(shī)歌成就榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為歷史上首獲此殊榮的詩(shī)人。獲獎(jiǎng)原因恰如其分地肯定了葉芝將其詩(shī)歌作品根植于愛(ài)爾蘭民族文化的土壤，從而避免了單一追求藝術(shù)的形式之美而可能陷入貧瘠虛無(wú)的無(wú)病呻吟。愛(ài)爾蘭民族文化取之不盡的養(yǎng)分滋養(yǎng)了葉子的詩(shī)歌之樹(shù)，開(kāi)出繽紛的藝術(shù)繁花不僅炫目燦爛更具動(dòng)人心魄的靈魂呼應(yīng)。而這樣內(nèi)外融合的整體感在《在學(xué)童中間》找到了最好的例證。

《在學(xué)童中間》正是在葉芝人生、事業(yè)成就巔峰時(shí)期寫(xiě)就。1926年，作為愛(ài)爾蘭國(guó)家參議員的葉芝受邀參觀沃特佛鎮(zhèn)的圣奧特蘭小學(xué)后寫(xiě)成此詩(shī)。《在學(xué)童中間》開(kāi)篇第一節(jié)生動(dòng)呈現(xiàn)了功成名就的名人行走在教室、學(xué)童間的場(chǎng)景：“我邊走邊問(wèn)，打從長(zhǎng)教室穿過(guò)，/和藹的白頭巾老修女回答問(wèn)題，/孩子們學(xué)做算術(shù)，練習(xí)唱歌，/學(xué)習(xí)各樣的讀本、各種的歷史、/剪裁和縫紉都要求干凈利索，/樣式最好又時(shí)新——孩子們時(shí)不時(shí)/出于好奇心，免不了抬眼注目/一位六十歲含笑的頭面人物”。井然有序的空間里，德高望重貌似親切的高官，字里行間有葉芝跳出第一空間對(duì)自我的審視和戲謔。然則在這樣的莊重時(shí)刻，葉芝刻意跳出學(xué)校教室刻意營(yíng)造的秩序空間具有更深層次的內(nèi)涵。詩(shī)人的深層意識(shí)進(jìn)入到另一層面進(jìn)行更為廣闊的形而上思索;學(xué)童們忙忙碌碌，學(xué)做算術(shù)，練習(xí)唱歌，學(xué)習(xí)各樣的讀本、各種的歷史。除了這些貌似必修的課程、讀本，還要學(xué)習(xí)諸多生活技能例如剪裁和縫紉等。而且頗有要求：所做功課不僅干凈利索還要樣式最好又時(shí)新。學(xué)校的教育看樣子似乎無(wú)可厚非，課程設(shè)置完整全面，兼顧知識(shí)與生活實(shí)際所需。但學(xué)校教育真的是完整可靠的嗎？學(xué)習(xí)剪裁和縫紉這樣的生活技能真能幫助學(xué)童們成年后復(fù)雜多變的人生嗎？書(shū)本真正能夠給予了人們足以應(yīng)付世界、應(yīng)付人生的真實(shí)智慧嗎？

葉芝在第二節(jié)將自己的幽思切換到天鵝之女也即天之驕女麗達(dá)的童年：“我冥想一個(gè)麗達(dá)那樣的身影/俯就奄奄的爐火，她講起童年/一次受嚴(yán)厲的責(zé)備或一件小事情/竟然在童心上造成悲劇的一天——”。尊貴如天女，麗達(dá)也不能躲過(guò)生命里的傷悲。而眼下的學(xué)童是否也像麗達(dá)一樣也會(huì)遭受莫名的悲傷與憤怒？“想起了當(dāng)年那一陣憂傷或憤怒，/我再對(duì)這一個(gè)那一個(gè)小孩子看看，/猜是否她當(dāng)年也有這樣的風(fēng)度——”而即使不具有麗達(dá)那樣卓爾不群的天神品質(zhì)，尋常人也可以有尋常的幸福、快樂(lè)。就如同行進(jìn)在寂然教室的葉芝自己，“以微笑回應(yīng)微笑，來(lái)表明/有種老稻草人日子過(guò)得舒舒服服。”當(dāng)然，詩(shī)中的老稻草人無(wú)疑是葉芝的另一種自我調(diào)侃。成就如他，早已超越普通糟老頭子的籓籬。步入六十，功名利祿都已擁有。歲月有功，伴隨時(shí)間而來(lái)的智慧，讓葉芝擁有了處變不驚、坦然澄明的人生態(tài)度。葉芝在人生的后階段，越發(fā)從心而欲，聽(tīng)從內(nèi)心的聲音，詩(shī)歌創(chuàng)作更加注重本質(zhì)本心，收放自如。于是可以讀到在隨后第五節(jié)提醒人們對(duì)命運(yùn)的擔(dān)憂似乎仍屬多余，既然沒(méi)有人可以左右自己的命運(yùn)。如同年輕的母親在給予孩子生命時(shí)無(wú)法預(yù)測(cè)的憂慮：“她會(huì)怎樣看他兒子//作為對(duì)生他時(shí)劇痛的一份補(bǔ)償，/或?qū)樗巴緭?dān)心的一份補(bǔ)償？”這樣的疑問(wèn)并非完全沒(méi)有答案，而只是提醒人們生存中的不確定性。

葉芝對(duì)于人的命運(yùn)以及人類應(yīng)對(duì)自身命運(yùn)的智慧的相關(guān)思考繼續(xù)在其后的詩(shī)行中游弋：“柏拉圖認(rèn)為自然不過(guò)是泡影/戲弄著事物的幽靈式千變?nèi)f化的圖形/堅(jiān)實(shí)的亞里士多德?lián)]舞著樺木條/會(huì)鞭打一位王中之王的屁股：/金股骨畢達(dá)哥拉斯，無(wú)人不曉，/撥弄著琴弓或琴弦就可以算出/哪顆星歌唱的，詩(shī)神聽(tīng)見(jiàn)的和音：/破布片綁上老桿子嚇嚇飛禽！”詩(shī)中提到柏拉圖的泡影，亞里士多德的懲戒，還有畢達(dá)哥拉斯那抽象的勾股定理。而在葉芝看來(lái)，這些名字具有符號(hào)化的功能。背后代表的所有抽象的理論不過(guò)是無(wú)意義的恫嚇。哲學(xué)理論、科學(xué)計(jì)算都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人類的情感、實(shí)實(shí)在在的歡愉，藝術(shù)才能提供源源不絕的歡愉：“星辰歌唱，無(wú)憂無(wú)慮的繆斯們聽(tīng)到：舊拐杖披著破衣裳嚇嚇飛鳥(niǎo)?！痹?shī)中這節(jié)最后呈現(xiàn)的意象讓人印象深刻。藝術(shù)繆斯帶來(lái)歡歌，而理論只是虛無(wú)的恫嚇，只能讓人生更加沉重。在全詩(shī)最后一節(jié)，退出之前的抽象冥想，葉芝回到溫暖柔軟的曲調(diào)和主題，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)明主題：“辛勞本身也就是開(kāi)花、舞蹈，/只要軀體不取悅靈魂而自殘，/美也并不產(chǎn)生于抱憾的懊惱，/迷糊的智慧也不出于燈昏夜闌。”辛勞也可以如同開(kāi)花、舞蹈般快樂(lè)，軀體與靈魂可以相愛(ài)相親，真實(shí)的美不會(huì)產(chǎn)生虛無(wú)的懊惱，智慧也不一定來(lái)自熬更守夜的書(shū)本苦讀。詩(shī)歌進(jìn)一步闡明了葉芝的智慧觀：抽象空洞的理論說(shuō)教不能真正解決人類的困境和生存難題。靈魂與軀體的快樂(lè)是趨同融合而不是背離割裂的，如同身體的勞作也可以同時(shí)帶來(lái)靈魂的愉悅，猶如靈魂開(kāi)花和起舞一樣，很難去人為割裂人類的整體感受，知識(shí)的理性（燈昏夜闌）并不能取代人們的直覺(jué)即詩(shī)中所說(shuō)的迷糊的智慧。

或許綠島愛(ài)爾蘭具有某種神秘而動(dòng)人的力量，將其神秘、激情、飛揚(yáng)、浪漫等元素潛移默化地滲透到葉芝的詩(shī)歌中，形成其對(duì)人生獨(dú)到精深的解讀及找到了和世界相處的最佳方式與智慧。

參考文獻(xiàn)：

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