楊歆瑤

摘要：《美麗的南方》是陸地以其親身經(jīng)歷為依據(jù)、響應(yīng)國家號(hào)召所作，反映土改運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)題材的小說。在書的后記和《直言真情話平生：陸地自傳》中，陸地都表明了成書的經(jīng)過、小說的主旨和這部小說對(duì)社會(huì)，對(duì)讀者產(chǎn)生的效益進(jìn)行展望。《美麗的南方》不僅將一幅壯鄉(xiāng)人民進(jìn)行波瀾壯闊的土地改革的歷史畫卷展現(xiàn)于世人眼前，還唱響了一首各級(jí)干部和革命知識(shí)分子在不斷地實(shí)踐和斗爭之中成長之歌。本文將通過分析《美麗的南方》的創(chuàng)作特色來看對(duì)少數(shù)民族作家再創(chuàng)經(jīng)典有何借鑒意義。

關(guān)鍵詞：陸地;《美麗的南方》;創(chuàng)作特色

《美麗的南方》得以在中國當(dāng)代文學(xué)史上占一席之地，并在第三次全國文代會(huì)的報(bào)告中獲得當(dāng)時(shí)“最優(yōu)秀的長篇小說之一”的稱號(hào)的原因，在于雖然作品以“階級(jí)斗爭”為主旋律，弘揚(yáng)主流意識(shí)，卻不落窠臼的關(guān)鍵性所在，即是用寬廣的視野去設(shè)篇布局，然后保持作為少數(shù)民族作家特有的民族文化特質(zhì)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作。通過獨(dú)特的南國自然和人文風(fēng)光的描寫，和富有地方和民族色彩的語言，塑造了時(shí)代主旋律下的知識(shí)分子形象和被壓迫、剝削的待解放的傳統(tǒng)壯民等形象。陸地以對(duì)家鄉(xiāng)的熱情、對(duì)創(chuàng)作的正確積極的態(tài)度，在一定程度上使其筆下的文學(xué)作品從政治的束縛中掙脫出來，創(chuàng)作了這部充滿美學(xué)意味的“時(shí)代傳聲筒”。

一、創(chuàng)作動(dòng)因

首先，在《美麗的南方》后記中陸地明確這部作品是新中國成立十周年的獻(xiàn)禮。陸地在參加土改工作后對(duì)家鄉(xiāng)的環(huán)境、人事上看到的變化之巨激發(fā)了其想動(dòng)筆的欲望，恰逢在延安文藝座談會(huì)上和周揚(yáng)照面交談后，經(jīng)周揚(yáng)介紹指示，陸地得以回歸文學(xué)創(chuàng)作。

《美麗的南方》是作家在親身實(shí)地考察體驗(yàn)后所得，所以經(jīng)得過實(shí)踐的檢驗(yàn)。麻子畬位于南寧市江南區(qū)江西鎮(zhèn)錦江村，雖歷經(jīng)無數(shù)戰(zhàn)爭的洗禮但仍舊還保留著許多壯族風(fēng)俗、習(xí)慣。

在歷史上，以壯族人民為代表的各族人民也曾為抵御各方反動(dòng)勢力的侵略廣西，而進(jìn)行了充滿血與淚的激烈戰(zhàn)爭，因此對(duì)壓迫的抗?fàn)幍囊庾R(shí)和決心是深深內(nèi)蘊(yùn)于廣西人民骨血里的。目睹了這一切的陸地為之震動(dòng)，在獻(xiàn)禮祖國的有意識(shí)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)下，決心把壯鄉(xiāng)土改運(yùn)動(dòng)全貌展現(xiàn)于世，于是在創(chuàng)作時(shí)主動(dòng)將壯鄉(xiāng)的風(fēng)土人情放置到時(shí)代背景中去，這就使這部作品不拘于小處。

其次，陸地是廣西崇左市綏淥（現(xiàn)扶綏）東門鎮(zhèn)岜等村人，東門鎮(zhèn)是廣西壯族聚居的核心區(qū)域。出生成長在這樣幾乎保留著壯民族傳統(tǒng)宗習(xí)的區(qū)域，這里的日常宗教信仰、人生禮俗等都深植于陸地的腦海里。陸地是在一個(gè)巖洞里出生的，距離巖洞不遠(yuǎn)的地方有一座名叫岜仙巖的仙山，山上有座遠(yuǎn)近聞名的神廟，每逢農(nóng)歷四月初八和七月十四的佛誕和孟蘭會(huì)兩個(gè)節(jié)日，來岜仙巖敬香的人絡(luò)繹不絕。陸地對(duì)香客往來的盛況印象深刻，在后來出版的《直言真情話平生：陸地自傳》下篇“故鄉(xiāng)與童年”一章中談到“有的初來，或燒香許愿，求子賜福;或搖卜卦，占問休咎;有的還愿做道場?！保?）97正是源于陸地的成長環(huán)境與經(jīng)歷，使得他在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)或無意識(shí)的將這些宗教禮俗應(yīng)用到文章中去。

最后，這部小說的誕生以及獲得的成就和陸地作為一名優(yōu)秀的作家秉持的創(chuàng)作觀是密不可分的。陸地在《怎樣學(xué)文學(xué)》和《創(chuàng)作余談》等文學(xué)理論與批評(píng)中都可見他對(duì)創(chuàng)作所持的態(tài)度。陸地主張的是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法：“認(rèn)為文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)生活是文藝的源泉，文學(xué)是對(duì)生活的反映，也是時(shí)代的鏡子?！保?）92“人民是改造社會(huì)的主體力量，作家必須投入到人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中去，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，才能真實(shí)寫出人民的生活狀態(tài)和社會(huì)的真實(shí)情況。”（3）93因此，陸地在參加廣西土改工作后就不可自制地發(fā)出創(chuàng)作的沖動(dòng)，并在開始創(chuàng)作后將真實(shí)的所見所聞竭盡全力地刻畫出來。

二、創(chuàng)作特色

（一）富有壯鄉(xiāng)特色的風(fēng)土人情

1.《美麗的南方》極具地方特色，首先表現(xiàn)在文中隨處可見的陸地致力于用抒情的筆調(diào)，描繪了一幅清新美麗的壯鄉(xiāng)自然風(fēng)俗畫。

同樣是寫冬天，《美麗的南方》中對(duì)冬天的描寫和老舍筆下的《濟(jì)南的冬天》全然不一樣，但同樣的以其感性的筆觸將南國的冬景再現(xiàn)于讀者眼前，下面這一段就用最能代表廣西冬天的雨的描寫來寫南國之冬：

天一陰下來，冷風(fēng)就是作弄人，到處都冷颼颼的。有時(shí)天空飄著牛毛一樣的雨霧，風(fēng)大一點(diǎn)給刮跑了。風(fēng)一靜，這些雨絲就在樹葉、草堆、牛背落下，積成一層濕濕的茸毛，樹枝子上的蜘蛛網(wǎng)成了銀色的網(wǎng)罩，遠(yuǎn)山和樹林罩著輕紗似的煙霧，老不見消散。（2）

這段文字令讀者如此感同身受，不僅僅在于陸地是將真實(shí)感受投入其中，還賴于他對(duì)藝術(shù)技巧的合理運(yùn)用。這冷風(fēng)調(diào)皮地“作弄人”，“到處都冷颼颼的”令人困擾，這里沒有用白描的方法直接寫冬天的冷風(fēng)，而是用了擬人的修辭手法使畫面瞬間有了生命力;還用了比喻的修辭手法，將雨霧比作牛毛寫出了雨霧之細(xì)密。要論審美價(jià)值的還是作者用抒情的筆調(diào)為作者描繪的一幅南國雨后水墨畫——近看在雨絲落在實(shí)處時(shí)積成的茸毛和樹枝上的銀色網(wǎng)罩相互映襯是可愛清新;遠(yuǎn)眺被“輕紗似的煙霧”籠罩下的遠(yuǎn)山和樹林是仙境般的縹緲。

2.其極具壯鄉(xiāng)特色的《美麗的南方》還體現(xiàn)在作者筆下的風(fēng)俗民情上。

（1）壯族山歌，是廣西特有的壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。少數(shù)民族能歌善舞，而壯族以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌?！钡拿雷u(yù)?！俺礁杈褪恰c民眾生活息息相關(guān)的事情，也是體現(xiàn)‘民眾的集體娛樂權(quán)的大事?！保?）85。在《美麗的南方》中不僅有個(gè)人吟唱的山歌，還有對(duì)歌，來看一段銀英唱山歌的片段：

生不離來死不離，

生死我倆共堆泥;

一塊石頭丟落水，

石頭浮面在分離。（2）

廣西情歌從屬于廣西山歌，廣西情歌不僅追求對(duì)仗、押韻，感情上更是綺麗動(dòng)人的?；ㄌ}卜聽后評(píng)價(jià)道“這歌子可是同一盆炭火似的，把人都弄得暖酥酥的?！薄奥牎Ｕl唱的？多好！要是同舊時(shí)那樣，興趕歌圩，保管她能挑回一擔(dān)彩頭來”（2）壯鄉(xiāng)無人不會(huì)歌，甚至于以歌代言來聊天談情。美妙的音樂總是能輕而易舉的引起共鳴的，如此，就有了歌圩的誕生。南朝沈懷遠(yuǎn)《南越志》載：“越之市名曰墟，多在村場，先期召集各商或歌舞以來之。荊南、嶺表皆然。”（引自清李調(diào)元《南越筆記》卷 1《趕圩》）表明先有歌圩后才有市集的“圩”，這是壯族群體社會(huì)生活的一個(gè)特征。

（2）黃平對(duì)宗教信仰做了詳細(xì)解釋“宗教信仰根植于民族的社會(huì)、民眾的生活土壤中，根植于廣大民眾的內(nèi)心，甚至規(guī)約著他們的行為舉止。這些宗教信仰在民族發(fā)展的歷史長河中被傳承下來，構(gòu)成了具有鮮明地域色彩的民族性的文化樣態(tài)，生動(dòng)地反映著民族的信仰觀念和集體情感訴求?！保?）小說中有很多處描寫宗教信仰，比如韋廷忠的兒子福生生病了，他的第一反應(yīng)不是立刻將孩子送去醫(yī)院，而是到村頭大榕樹去祈愿：

這樹根上掛著大大小小的紅布條、紅紙頭，上面大都寫著類似這樣的字眼：XX生于XX年X月X日，誠心寄拜榕樹奶奶做媽媽，取名榕生。（2）

（二）各具特色的人物形象塑造

陸地是一位文學(xué)功底十分深厚的作家關(guān)注人物的心理隨著改革過程的不斷深入發(fā)展而進(jìn)行變化，成功塑造了典型化的各階層人民的形象。

1.陸地對(duì)于不同階層、性別、年齡段的人觀察細(xì)致。

首先是村民的語言，村民由于幾乎沒有受過教育，說話都是比較質(zhì)樸、平實(shí)甚至略顯粗俗，作者在寫他們的話語的時(shí)候用方言化的口語來寫，間或穿插一些俚語，更突顯人物身份和性格。

在小說的開頭韋廷忠、農(nóng)則豐、馬殿邦和馬仔烤火時(shí)四人的對(duì)話，在沒有柴火，而大家都不愿意去拾柴禾，韋廷忠卻主動(dòng)說去后，農(nóng)則豐評(píng)價(jià)道“好人有什么用，‘人直人窮，木直木穿空。這世界做好人就要吃虧?！边@里用了廣西俚語，富有民族特色。

其次是工作隊(duì)里知識(shí)分子的語言。錢江冷是個(gè)女畫家兼詩人，在來到村里的第一夜和同行的全昭談起對(duì)村子的第一印象：

“這地方的老鄉(xiāng)房子可是糟糕，簡陋不堪。只是有一樣，別處是不容易見到的，就是外邊的風(fēng)景挺美：地面上冒起那么挺拔秀麗的石山，冬天的河岸還是一條綠帶似的，特別是這片橄欖林，比意大利達(dá)芬奇的故鄉(xiāng)——福洛倫薩的橄欖林還美?！保?）

這里的語言極富詩意，景致搭配豐富，色彩相宜，符合女畫家兼詩人觀察細(xì)致，情感細(xì)膩的身份。

2.作者對(duì)人物的心理描寫刻畫得十分細(xì)膩。

韋廷忠是個(gè)解放初期受封建地主壓迫剝削的農(nóng)民形象，他具有農(nóng)民特有的踏實(shí)肯干，勤勞樸實(shí)的優(yōu)點(diǎn)，卻因長期沉重的生理上和精神上的壓迫造成了他“悶葫蘆”的性格。在改革運(yùn)動(dòng)的后期，當(dāng)工作隊(duì)的人帶給他反抗的機(jī)會(huì)和力量時(shí)，他的胸中噴發(fā)的火焰比旁人更強(qiáng)烈。還沒進(jìn)行土改時(shí)，韋廷忠被逼著接受覃俊三的“好意”娶阿桂，即使不太情愿，卻也只是腹誹“我一個(gè)人還顧不上，再多一個(gè)人怎么帶呀？”（2）但是終于悶聲接受了。在新中國成立后，廷忠毅然主動(dòng)上交從三姨太那拿到的金銀。這里的心理變化更對(duì)凸顯出人物性格的變化是十分明顯的，人物也因此更加豐滿。

三、結(jié)語

被譽(yù)為“壯族文學(xué)之光”的《美麗的南方》是陸地堅(jiān)持作家的原則，力求作品在反映大時(shí)代現(xiàn)實(shí)的而不減審美價(jià)值的優(yōu)秀成果。陸地能夠創(chuàng)作出《美麗的南方》這部優(yōu)秀的文學(xué)作品，原因其一在于能夠?qū)⒚褡迳钪糜诖蟮纳鐣?huì)題材之下努力地真實(shí)去反映家鄉(xiāng)經(jīng)歷土地改革運(yùn)動(dòng)的過程和變化;其二運(yùn)用帶有地方色彩的語言描的壯鄉(xiāng)自然和人文來為增添鮮明的地方色彩;其三是作者通過敏銳的觀察力體察民風(fēng)民情并以其深厚的文學(xué)功底進(jìn)行創(chuàng)作。研究陸地的經(jīng)典作品《美麗的南方》對(duì)少數(shù)民族作家借鑒經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作大有助益。

注釋：

（1）陸地.直言真情話平生：陸地自傳[M].廣西美術(shù)出版社，2004年12月第1版，第97頁.

（2）（3）歐造杰.論陸地的文學(xué)理論思想及其意義[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，35（04）：92-96，第92頁，第93頁.

（4）宋安群.天籟地聲：廣西情歌之旅[M].桂林：漓江出版社，2017.12，第85頁

（5）黃平.小說《美麗的南方》壯民族意識(shí)的書寫[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，35（04）：102-105.

參考文獻(xiàn)：

[1]陸地.美麗的南方[M].廣西人民出版社，1978年8月，第1版.